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的梦魇。

祂自己的一生，悲剧的根源，来自高高在上的帝王，而祂转世的一生，悲剧的根源，却来自高高在上的自己。祂既是恶龙，享受着恶龙的利益，却又是屠龙者，想要拥有屠龙者的自由与勇气。

多子矛盾而又疯狂的精神状态，由此可见一斑。

能体现祂的性格和状态的还有两件事，对福禄的复杂情感，和对生育一事的控制和影响。

前者很好理解。

福禄是多子真正意义上的同类，也是多子认为的同行者，是与他一同长大的兄长，祂们之间的感情和羁绊都很深，多子对福禄有兄妹之爱很正常。而恨，一是因祂自己的矛盾，和无法排解的扭曲，迁怒了福禄，二则是祂确确实实察觉到了福禄隐藏在面具之下的、对祂的冷漠与利用。

爱恨两难，挣扎撕扯到某一临界点，再佐以某些变故，便足以轰然爆炸。

当然，在时间线的第三部分，多子没有爆炸——背叛福禄，而是仍处于自我拉扯阶段。

至于后者，多子对生育的控制和影响，可以说是将祂的疯狂与极端展现得淋漓尽致。

十胎、百胎、千胎、万胎。

妖魔化的生育，狂热而失去自我的信仰，将人类一步一步异化成怪物。

多子对生育的态度，是厌恨的、嘲弄的。

幼年撞破的真相，和曾经一个又一个因鼓不起肚子而饱受折磨，被压垮一生的妇人，让祂看到了生育的可笑与恐怖。

既然想生、爱生，那就不分男女，多多来生吧！

人类热爱繁殖，那建立起一个以生育为支柱的世界，大家都该开心的，不是吗？

战乱导致的人口锐减，多子神教当政的全新生育政策，和信仰、利益的驱使，让多子的想法顺利推行。

一百多年的时间，足够一个畸形的社会环境完全成型。

可以产子的，不管男女，都有许多因产子而死。不能产子的，曾为此幸灾乐祸的一些男人，也无法逃避，被迫全力发挥着他们的生育价值，掏空身子，精尽人亡，也不是稀奇事情。

当生育这座大山平等地压在每个人的头上时，没有谁会是幸运儿——从前有人觉得自己是，不过是因有权力与环境的偏袒。

但现在，神权凌驾于一切之上，环境早已改变。

只要你无法完全脱离多子菩萨塑造的世界，那就必然没有完全自主的生育权力。

当然，特权阶级也许除外。”

适可而止。

黎渐川的笔尖恰好停在了这里。

他只揭露了多子对生育的态度和扭曲行为，并没有对生育这件事本身作出更多分析，也没有继续将其延伸向权力与阶级这些方面。

他自认浅薄无知，也并非现实世界尝尽生育之苦的女性，要面临可能被生育的负面作用夺取自我、淹没一生的困境，便不愿妄多议论。毕竟，世间极少有真正的感同身受与设身处地。

“神国与神国容器、转世身与逆种、对福禄的情感，以及对生育的态度，四块碎片，拼凑出了时间线第三部分的多子。”

黎渐川直接总结。

然后向下。

“再说第二个人，福禄天君。

对比多子的张扬，福禄实在太过低调神秘，若不了解祂的过去，只怕连祂一点浅淡的影子都捕捉不到。

福禄原名周意，出生之时，父母被杀死于祂的襁褓之前，之后，周家采取漠视封闭的态度，驯化控制祂。祂生来早慧，度过幼年挣扎痛苦的时期后，便隐藏起自我，戴上了面具。

奇遇、超凡、异变，杀仇敌、吃巨蚺、屠村子，祂看似是被一步一步推着走，可实际上，这都是祂由心的选择。

功名利禄

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