第61章（1 / 1）

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所以他刻薄地管他们叫禄蠹(dù)，也就是利欲熏心的蛀虫。

那么，宝玉心里，或者说，作者心里的真儒是谁呢?

是孔夫子。第58回，你听宝玉怎么嘱咐藕官的：“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。”

这话你听起来可能没头没脑，需要交代一下缘起。

一位叫藕官的小丫鬟，在大观园偷偷烧纸钱，祭奠自己亡故的密友药官。但烧纸钱这种行为在大观园是禁止的，所以被一位婆子抓住了把柄，要去告发她。

宝玉正巧目睹了事情原委，出手援救，刚才那段话，就是他救下藕官后，私下里叮嘱她的话。

这几句话值得仔细分析，请你注意两条信息：第一，孔子遗训，第二，后人异端。

孔子遗训是什么呢?是以仁爱为核心的儒家真精神。那异端是什么呢?是那些置儒家真精神于不顾，只强调形式主义礼仪的人。

很明显，在宝玉的心里是认同孔子的，这位“混世魔王”并不是孔子的背叛者，他没有烧掉“圣人遗训”。至于那些异端邪说，他既不认可，也坚决拒绝合作。

就拿藕官烧纸钱这事来说，要理解宝玉，了解真孔子，就必须去《论语》里找答案。

比如，《论语》里有这么一条，是专门谈到对死者的哀悼的：

“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

怎么讲呢?跟一场礼仪周到的丧礼比起来，凭吊者发自内心的哀伤，才是丧礼真正的意义所在。

再扩展到对整个礼仪形式的看法，《论语》里还有一句

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”

孔子推崇礼乐治国，可是究竟什么是礼乐治国的真正含义?

孔子抛出了一个反问句，他说：所谓礼啊乐啊，难道只是财货和钟鼓这些形式吗?

隆重的国家大典上，祭神、祭祖，都要奉献财货和演奏音乐，这当然很重要，但是，它们是最重要的根本所在吗?不是!为什么?因为它们只是外在形式，不是精神内核。

那精神内核是什么呢?

孔子又给出了回答：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

原来礼和乐的内核都是一个：仁。

如果只能用一个字概括儒家，那必定是这个字：仁。

仁者，爱人，是泛爱众。是发自内心对他人、对众人的善与爱。跟这份真诚正大的信念比起来，那些外化的形式，就都不重要了。

如果藕官不是真诚地怀念自己的密友，她也不会冒险在大观园里烧纸。

在宝玉看来，她“心诚意洁”，有真情，这是最根本的。即便只供一钟茶，一盏净水，就足够了，只在敬，不在虚名。