第22章 慈悲木兰（2 / 4）

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“花木兰”也不希望是这样的。

贺穆兰已经托花木兰卸甲归田的福，开始过着一种平和的生活了，不想再重披战袍。

那么，只有彻底掐断盖吴这种想法，让卢水胡在还没有尝到甜头的时候就先品尝到失败的滋味，这种可怕的趋势才会终止。

贺穆兰不要盖吴的性命，也不要任何人的性命。

她要所有人都活.

盖吴死死地盯着贺穆兰，这样的要求无异于封死他日后许多的道路。

“你杀了我吧。”盖吴咬牙说道，“若是我答应了这样的要求，以后任何一个手拿锄头或者镰刀的百姓都可以杀了我们，而我们却不能还手。”

“我是首领，不能替我的人做这样的决定。”

“你可以。”贺穆兰微笑了起来，“你可以不要让你们陷入到连百姓都要拿锄头镰刀和你们争斗的境地里去。”.

直到现在，游可和崔家人才算是松了口气。

崔琳没有官职在身，更不是士兵或者军户，从“平民百姓”的定义上来说，崔琳也是不折不扣的“平民”。

卢水胡人笃信佛教，认为死于战斗或者被战斗杀死的人都是“牺牲者”，可立地成佛。

此时的佛教很会变通，就和在现代宣传口喊“阿弥陀佛”再烧高香就能愿望成真一样，他们在这里对着不同的朝廷、不同的民族、不同的地域宣传的教义都有所不同。

南朝都是汉人，讲究“仁义”，他们就宣扬“慈悲”。

北魏初期年年征战，百姓负担着征战带来的重税活的极为辛苦，佛门就在北面宣扬“忍耐”、宣扬“战死成佛”。

由于佛门还经常抚养战争中的孤儿、教授平民和胡人文字与知识，也就更加受弱势者的敬仰。

人心动荡、生命朝夕不保的年代，各种支撑着人心继续前进的信仰，就变得极为重要。

卢水胡人比大魏的百姓和士兵活的更为艰难，对信仰也就看的比性命还重。

若盖吴发出“神佛共弃”的誓言，对卢水胡人而言，无异于和汉人的“死后不得超生”、“死无葬僧地”差不多的意义了。

卢水胡人的手里有崔琳，他们的铁骑将兵戈指向了虞城的百姓，而虞城的地方官和府兵在此时几乎起不到什么作用，他们作为调虎离山的“虎”，只能被动的陷入卢水胡的阴谋不得动弹。

唯一能靠着武力力挽狂澜的，只有眼前的贺穆兰。或者说……

——只有“花木兰”。

白马和其他卢水胡人用匈奴语不停的沟通着什么，可以看得出，大部分卢水胡人都不同意“花木兰”的要求。

盖吴闭上了双唇，保持他惯有的沉默。

“老子看不下去了……”一个男人的声音突兀的响了起来。

没一会儿，几个强壮的汉子扛着一个满脸是血的华衣青年从求愿寺的后方闪出，在他们身后的游侠儿呼喝起来：

“崔琳在此！崔琳在此！”

说出“看不下去”的，正是梁郡此地的游侠首领高金龙。

随着一声“崔琳”在此，局面又有逆转。

崔家人几乎是以雀跃的表情看着自家的公子被人从破庙里背了出来。

此刻，这些穿着麻衣葛衫的游侠儿，简直成了传奇一般的人物。

高金龙让游侠儿把崔琳背到魏军那边，指着卢水胡人骂了起来：

“你们最好乖乖答应了花将军的条件然后给我滚出虞城地界，若是虞城死了一个百姓，日后魏地所有的游侠儿将一直追着你们的踪迹，不死不休！”

“头儿说的好！”

“你们这群卢水胡赶紧给我们滚！”

“惹毛了我们这些游侠儿，以后你们到

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