20-30（18 / 31）

《漂亮后爹》转载请注明来源：吉内斯小说(www.genessiscs.com)

沉默了。

人祭，是将活人当做祭祀品，给上苍和去世的祖先献祭，总归是想求些甚么，类似于恳请上苍和祖宗保佑风调雨顺，保佑子孙安康，保佑江山永固，保佑出征顺利。

贵族们朴素又残忍的认知里，求人办事，要给人送礼，同样的道理，求去世的祖先和上苍办事，也得给人送点礼，其中最贵重的礼便是活生生的人。

将人和三牲放在一起当祭品用做祭祀，因而人祭也叫人牲。而三牲在祭祀礼仪结束后会被参与祭祀之人分而食之，寓意得到了祖宗和上苍的赐福，人牲也是同样的待遇。

于是从这种层面上来讲，人，自来就有吃人的习惯，是真正意义上的吃进肚子里。

最典型的例子便是周文王的祖父在投靠商朝后，主要负责的就是替商朝抓捕运送每年祭祀需要用的人牲。后来，纣王命人将伯邑考做成人牲，考验其父忠心，其父姬昌为表对商纣王的忠诚照样吃掉了儿子血肉做的人牲。

往前数几百年，小事用奴隶祭祀，大事用贵族祭祀的血腥习俗一直延续到如今。有蒸熟的，有烤熟的，有打死的，有灌水银脱皮的，死法之残忍，不可想象。

林评看过《竹书纪年》，经过他的大致推测，自周文王制定了翦商计划，一直到周武王姬发实施计划灭商后，命人在周庙举行了盛大的“燎祭”向祖宗汇报计划成功的好消息时，要将玉器锦帛和祭祀品全部放在柴堆上焚烧，其中大量的人牲都来自被俘虏的商人。

直到周武王姬发去世，他儿子继位，由他弟弟周公旦主持朝政，才禁止人祭。自此，牲畜祭祀逐渐取代人祭。

没成想，还是有人在偷偷的搞这一套。林评有种意料之外又情理之中的感觉。因而，他问赵豹：

“而今连人祭都不可避免，那人殉就更肆无忌惮了吧？”

赵豹知道林评嘴严，不介意向他多透露一点，压低声音道：

“人祭还得偷偷摸摸做，免得被天下人口诛笔伐。但人殉自来就没断过，瞧先生这表情，也是信儒家那一套，听不得这些罢？

跟先生说句掏心窝子的话，儒学即便在民间传播范围广，影响力大，一度成为显学，可不论是孔子还是他的三千弟子，周游列国，从未被国君重视，无功而返，那是有原因的。先生若想入朝为官，不论在哪个诸侯国，万万当心呐！”

林评被赵豹对孔子精准无误的评价逗乐了。

孔子生活在礼崩乐坏的春秋时期，极力想恢复礼教，这个礼是依托周礼而存在的，也就是说一定程度上他想恢复周礼。可周礼对诸侯国的国君有超乎寻常的严酷管辖。

当时周天子已经名存实亡，诸侯国国君头顶没了事事都要插手的婆婆，不知有多自在呢，孔子忽然冒出来说他想重新依靠礼教恢复周天子对诸侯国的管控，诸侯国国君能乐意重新戴上脚镣才怪。

各位国君听了他老人家那番言论，没直接把人打出去已经是极力克制的结果了。何况他老人家还主张以仁治国，以礼治国，以德治国，要求国君做个仁人君子，道德模范，爱民如爱己。

那他老人家有多不受诸侯国国君待见，可想而知。

林评相信，若是把那一套反过来，把他要求用在国君身上的枷锁套在百姓身上，要求百姓各个都以仁，以礼，以德为做人的标准，那国君们想必各个都是乐意之至的。

“我瞧赵括之做派，连不收礼金都阳奉阴违，想必不用人殉也是做不到的，何况这得他顶着邯郸城贵族们的压力去做。也是我之前想太多，压根不用咱们帮着保密他也不会去做，倒是马服君一片苦心怕是全白费了！”

林评语气有些复杂，怪不得今儿引他进门的毛遂先生，路上遇见的奴仆脸色都那般差，偶尔还能听见其他院落传来女子嘶声裂

本章未完，请点击下一页继续阅读！