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的祭祀科仪结合在一起，方便自己传教，一边打探对方习俗信仰和禁忌，为后面的沟通交流做准备。

这些土著和汉人的原始祖先崇拜还是很接近的，都有视死如生，祭祀先祖，祈求保佑，信仰万物有灵。总的来说虽然祭祀手段过于殷商原始了些，主体概念和汉族还是区别不大的。

在他们举行完祭祀仪式后，经过翻译的询问和对方同意后，玄光子也接着对方的场地，来了一段大科仪！

科仪的目的说是与神沟通，实际上是以音乐、动作、以及表情塑造成一种神秘且具有精神冲击的艺术美感，让旁观者产生敬畏和崇敬的感觉，然后再引其皈依成为教徒。

不管是道教的仪式还是佛教的殿堂都是一样的手法。

玄光子虽然年纪不小了，但是长相仙风道骨，气质出众，配合满绣的法衣和法器，长身玉立的往那一站，就自带一种目光吸引力。

尤其是和附近灰头土脸，批发纹身的土著们一对比，精致的就像天外来客。

他简短的念了一声经，将大家的注意力全部吸引过来，然后他脚踏北斗七星方位，手掐诀印，口中念诵《步罡咒》：“北斗七星，照临坛庭，罡风浩荡，邪祟遁形。”

虽然土著们听不懂玄光子说的什么，但是玄光子的动作和举止飘渺如云，口中念念有词的感觉如同一段精致的的歌舞，那种来自千年不断进化的宗教艺术表达和美感，还是能被感应到的，纷纷收敛了心神严肃的看着他的表演。

玄光子成体系的道教文化和科仪，对于这些土著的祭祀文化而言简直是降维打击，甚至形成了一种精神冲击。

等他收敛了举止后，这些土著都依旧久久不能回神，甚至产生出来一种自卑和仰慕的感觉。

毕竟人性之中很多本源的东西是不会因为肤色和文明而改变的。

对美好的向往，对于高级美感的追求。

就像云南腹地的青铜器，在接受了来自中原文化的冲击后，自然而然的刻上了龙纹。

大琉球的原始祭祀文化在面对中原数千年进化的高级文明下，自然而然的产生了一些波动。

即使他们自己也还没明白那代表着什么-

玄光子在这个部落呆了两三天，又通过医术治疗好了一些当地的土著，并且留下了淡水港的交易令牌，介绍了淡水港的消息后又辗转去了下一个部落。

大琉球的部落很多，摸清楚里面的情况对于淡水港而言更加重要。

有了玄光子的小露几手，这次又有几位高山族的少年自告奋勇的愿意带路，带玄光子去其他的部落进行探访。

甚至由于玄光子的医术，他在高山族这一片隐隐已经有了不少的名声，毕竟青霉素的效果，比起传统的草药可以说是立起浮疴，长则半天，短则一两个时辰，只要人没死，基本上都能给你救回来。

堪称祖宗显灵。

在玄光子到了大琉球的中部的时候，终于进入了高山族最大的一个部落：大肚国。这是一个由好几个部落联合而成的松散联盟，而且是一个以女性为主导的母系社会国家。

她们以生活的大肚山为国名，首领号称大肚番王，是白昼之王的意思。

宋时让玄光子带上的来自中原的珠宝首饰终于派上了用场，以那些精致夺目的首饰开路，玄光子很快就见到了大肚国的首领人物甘仔辖阿拉米。

阿拉米头上带着点缀着珍珠的鹿角王冠，看着手上的来自中原做工精致，色彩艳丽的珠宝，面色却并没有多好看，微黑的脸颊上反而显示出一种病态的嫣红，在大琉球的高温下，其他的大肚国国民，男子通常穿着背心短褂，女子则穿着有袖或无袖的胴衣，而阿拉米却盖着一块毯子。

玄光子神色庄周的给阿拉米把脉，

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