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之间流行，与普通黔首是没什么关系的。

在嬴政看来，黔首们愚昧无知，必须得用律法来指导他们做事。哪怕是大秦一统天下之后，他也不打算改变这个策略。

顶多，为了从系统中获得更多的积分，他会尝试着将律法修改得更为人性化一些，好让那些黔首们都感念他的恩德……

是的，恩德。

嬴政从来都对所谓的“恩德”、“仁政”嗤之以鼻，认为这些都是无用之物。他从未想过，他居然也有需要考虑这些的一天。

不过，系统给的好东西实在太多了。李令月回到大唐之后，前前后后又给嬴政寄了好几次高产粮种，又给嬴政寄了一些医书和舆图。

这些东西，在秦军攻打楚国的过程中，起到了极大的作用。有了足够的粮草，有了更为先进的医术，士兵们在大战中的伤亡人数大大降低。

而嬴政近些年来采取的怀柔政策，也让他在楚地民众之间拥有了不错的名声。秦国在接管楚地的过程中，并未遭到来自楚地民众的大规模反抗。甚至有些被楚地老封君压迫得太狠的黔首，还主动跑过去拦秦军的路，问秦军何时才能够打到他们那里。

他们的力量看似弱小，可有了他们作为向导，秦军在地势复杂的楚地少走了很多弯路，避开了不少坑，也因此而获得了一些意料之外的先机。

底下将士们的种种经历，不断刷新着嬴政的认知。嬴政也看到了这些毫不起眼的“背景板”，究竟能够发挥多么大的作用。

如果能够用些许恩德，既笼络了人心，又从系统那里赚取了足够的积分，这对于嬴政而言，是一桩稳赚不赔的买卖。

他既已注意到了这些民众的存在，无论他实际上是如何看待这些人的，至少表面上，他会尽可能营造自己“亲民”的形象，以此来博取底层黔首们的好感。

然而，对于六国的士子，嬴政并未想好该如何安置他们。

他当然愿意任用这些士子们，只要这些士子有真才实学，统一之后的大秦有大把大把空缺的岗位等着他们顶上去。但，就怕这些士子们不愿意为他效力，非要搞事情。

李令月还不知道，在这短短时间内，嬴政已经思考了这么多。

“思想是无法完全统一的，只能进行一定的引导。我也不需要完全统一思想，只需要吐蕃的苯教教徒们遵守我大唐律法。并且，他们不得与异教徒相互攻讦，酿成流血事件。如果有人想要退出他们的教派，他们也不得对那些人加以限制。”

李令月道：“苯教太过凶残，不过，一味地打压他们，反而会引起他们的极限反弹。现在，我大唐文成公主正在吐蕃境内大力推崇佛教，并收获了不少信徒。假以时日，想必佛教就能取代苯教在吐蕃的地位。”

大部分人都不会喜欢压迫自己的东西，这是他们的天性。

“与吐蕃这边相比，恒河平原那块地儿更加麻烦。天竺国的人与我们这边思想完全不同，他们崇尚的婆罗门教，将人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗①……”

这便是大名鼎鼎的种姓制度。

若要说婆罗门教与后世的印度教有什么不同，大概就是后世的印度教融合了一些佛教的理念，相信人会有灵魂和前世今生。此时的婆罗门教更加原始，对佛教较为排斥。

“我记得你跟我说过，天竺……就是我们这边的孔雀王朝？”嬴政问。

这些年，大秦在与孔雀王朝通商的同时，大秦君臣也在评估着孔雀王朝的实力。崇尚佛教的孔雀王朝，已经在走下坡路了。

与孔雀王朝的接触，让嬴政明白了信仰对于印度人的重要性。许多狂信徒能够为了他们的信仰，做出许多在嬴政看来匪夷所思的事。

尽管阿育王推崇佛教

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