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“对于无法适应高原气候的人来说，这里的自然条件的确恶劣，但这里的动植物资源和各类矿产资源是相当丰富的。比如这里有大片大片的天然草场，可以拿来放马、牧牛、牧羊，还有极为广袤的耕地资源……”

说到这个，嬴政便一下子来了精神，看来，这块地方还是有征服的价值的。

“在相当漫长的一段时间中，青藏高原都处于四分五裂的状态。松赞干布继位之前，藏地一共分为四十四个政权，他上位之后，兼并苏毗、羊同等部，统一了藏地，并且还统一了度衡量制度和课税制度。”

说到这里，李令月冲着嬴政眨了眨眼：“从某种角度来说，松赞干布也算是藏地的‘始皇帝’了。”

嬴政：“……”

令月能不能别对“始皇帝”这个词这么执着？

上回她还说冒顿是“草原的始皇帝”呢，这次又来了个“藏地的始皇帝”？“始皇帝”这么不值钱的吗？

“这时候，我李唐先祖也结束了隋末乱世，开始收拾这个大战之后满目疮痍的山河。”

“贞观年间，松赞干布向我阿翁求娶大唐公主，我阿翁起初没有同意——那时候，谁能料到向来寂寂无名的藏地已经建立起了一个强大的王朝？我大唐公主也是十分金贵的，我阿翁那一朝又武德充沛，能人辈出，他们自然不会随意将我朝公主许嫁。”

“吐蕃人认为我阿翁不肯答应他们的和亲请求，是隔壁的吐谷浑从中作梗，于是便发兵攻打吐谷浑。一则是给吐谷浑（青海地区）一个教训，二则是向我大唐展示它的实力。”

“我阿翁在见识过吐蕃王朝的实力之后，发现松赞干布治下的吐蕃王朝不可小觑。于是，他在权衡利弊之后，终于松口，将我大唐的一名宗室女册封为公主，送去与松赞干布和亲。这位公主便是文成公主。”

“文成公主是一位忠实的佛教徒。她在入藏之时，不仅带了大量的工匠、医师、种子和布匹等物，还带去了大量的佛教典籍和一尊释迦牟尼十二岁的等身像。文成公主出嫁时，我还未曾出生，倒是无缘得见公主的送嫁队伍出京的盛况。”

“据我阿耶阿娘说，文成公主并不仅仅是作为我大唐公主去藏地完成和亲使命的，她也有自己的抱负。”

对于一名佛教徒而言，这抱负，自然就是将佛教传入藏地，让佛法在藏地生根，让佛法化解吐蕃上层人心中的戾气，抚慰吐蕃底层人的痛苦。

这既是文成公主的期盼，也是大唐愿意见到的场面。

“此前，藏地的信仰一直被苯教把持着——如今在藏地如日中天的噶尔家族所信奉的，便是苯教。”

嬴政本人对于这些所谓的宗教、信仰或者思想都不感冒。在他看来，无论是哪种思想，哪种学说，都是为他的统治服务的。

对他的统治有用的学说都是好学说。反过来，对他的统治无用的学说，哪怕别人吹破了天，他也觉得毫无价值。

但见过百家争鸣盛况的嬴政显然也明白，人们能够为自己的信仰发挥出怎样的力量来。

在听到李令月的话后，嬴政迅速反应了过来：“你们打算跟当地的本土教派争夺信仰？那噶尔家族必定会对你们深恶痛绝！”

“你说对了。噶尔家族，包括其他的一些苯教的忠实信徒，对于文成公主在藏地大肆传播佛教一事感到不满。偏偏“藏地始皇帝”松赞干布本人也信奉佛教，他不仅与文成公主探讨佛法，了解大唐的佛法，还亲自派遣使臣去佛教的起源地——天竺国学习佛法。”

“在松赞干布的大力支持下，佛法便在藏地蓬蓬勃勃的发展了起来。”

“道理很简单，比起残酷的苯教，引导人们向善的佛教自然更得人心。况且，推崇佛教的松赞干布和文成公主都

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