16、若无法可依，唯抑强扶弱而已（3 / 4）

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隔世的感觉。

房州通判看向她，问：“九郎初逢断案，感觉如何？”

陆安欲言又止。

房州通判见她模样，稍一思索，便笑了：“可是对‘怀妊五月产子’这个案件判决有所疑虑？”

陆安点了点头，在房州通判鼓励的眼神下，斟酌着词汇表示：“大人所举非常例生子，皆是神鬼之说，或是奇闻异事，真实性存疑，为何会判处妇人怀妊五月产子无有疑虑？”

房州通判笑道：“那些确实是神鬼之说，虚幻之言，无法取信于人。”

陆安：“那……”

房州通判反问她：“可是，九郎你能肯定世间一定没有妇人五月产子么？”

陆安：“……”

她当然能确定，根据科学依据，五个月，胎儿身上的器官才刚开始发育，肺部更是不具备基础呼吸功能，能产什么。

但是，这里是古代，古人并不知道这一点，他们还以为胎儿在母腹一开始就是有型的。

“大人的意思是……既然证据不足，又无法确定此子必然不是商人之子，便不能武断决定妇人与人通奸？”

房州通判赞道：“孺子可教也。”

他细细地给陆安分析：“法是法，情是情，法不外乎人情。若我判定妇人之子非是商人骨肉，那这妇人遭遇如何，想来九郎应该清楚。”

“其会被丈夫休弃，周遭乡亲会视妇人为不贞之妇，对她多有唾弃，其子也会成为奸生子，自小多受歧视。”

房州通判缓缓说出来：“然而并没有严实证据证明妇人真的与外人通奸过，怎能令她凭空受此折难呢？”

——万一，其实不是和奸，是被（逼）（奸），但不敢告诉丈夫呢。

你也不能排除这个可能。

更甚至，在古人眼里，五月产子是有那么百万分之一的概率出现的。

陆安已然明了。

这是独属于儒家的决狱方法。情中有法，法中见情。

若是法家来判定，那绝对不会以这样的方法。

先不说“神道设教”本就是儒家的东西，只说法家历来信奉珍惜自己性命的人算不得好人，需要被教育，根据韩非子的说法，在法家眼里，真正应该受到的嘉奖人是：能为官府去死的人、见识短浅服从权力的人、除了种地没别的本领的人、没有智慧逆来顺受的人、不敢反抗只懂尊上的人、给官府充当耳目的人。

生下父不详之子的妇人，不符合以上几种，更符合“珍惜自己性命的人”。因为她生下父不详之子后，没有对自己作出相应惩罚。

陆安上辈子在少年时，正逢社会尊法踩儒，她便也受到影响，觉得儒家不是个好东西，但当她心生好奇，去看了法家代表的《五蠹》《六反》《商君书》后，她就发现……法家和现代法治一毛钱关系也没有！

如果儒家是希望百姓能够当个顺民，那至少还是个人，但如果让法家掌权，百姓连人都不是了，而是一匹匹牛马，吃草产奶，无论如何被压榨也只像牛马一样，甩甩尾巴，低头愚从。

房州通判看着陆安面上沉思之色，露出欣慰的笑容，问她：“若是九郎，当如何断案？”

陆安思索片刻，用了海瑞《治安疏》里的话：“凡讼之可疑者，与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽；事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。”

房州通判完全没想到陆安能总结出这样一番话，他的心一下子就疯狂跳动起来了，但他没有一下子就大声夸耀，生怕惊扰了眼前人，只是很小心，很小声地，谨慎地去问：“为何如此？”

陆安又开始思索了，她想得很慢——刑法不在她的专业范围。但房州通判很有耐心，他连呼吸都屏住了，只静

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