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哪有这么凑巧的事——简单粗暴些来说，观察那些留存至今、保留完好的神像，越是古老的神明，尤其是可追溯至初世纪的神明，他们的雕像和画像恰巧个个都和相对应的初期信徒分布地区的主体民族人种特征基本一致。

已知这群活得很久的神明是真实存在过的，信仰对他们来说至关重要，绝不可能容忍信徒去膜拜虚假的塑像，那么雕刻师、画师的私人因素几乎可忽略不计。再加上初世纪的先民生产能力低下，活动范围有限，生存环境恶劣，要想活下来必须群居，因而不难得出结论——新生神明最初的信徒，便是他们自己的同族。

一个拥有同族的人，又怎么会从母亲的子宫之外的地方诞生呢？

况且随着时间的推移，后期诞生的神明更是逐渐出现了更多随着科技文化发展才会出现的、无可辩驳的特征。比如在某位神明流传下来的、和其“诞生”同年代的画像中，甚至可观察到慢性铅中毒的体征，而当时上层社会使用铅粉美白可谓是盛极一时。

这对诺瓦来说是些理所当然的常识，甚至是一切神学研究的基础，但是教廷不允许，学界不认同。还在白塔大学求学时期，他曾尝试过研究神明成神之前的历史——也是凑巧，当时他选取的对象正是风暴之神乌托斯卡。

不知为何，这位神明的相关史料文献少得可怜，就像是被谁刻意掩藏了。那时他也是执拗，最后还真让他从一本流传下来的卡拉克人的诗歌残卷中，找到了一位处处可与“风暴之神”对得上号的当地民族英雄。

可惜这些研究所得还未问世，便被他当时的导师德尔斯·拉伯雷紧急叫停了。对方严肃地告诫他，绝不可再触碰这方面的选题，除非他想被异端裁决所带走。

……现在这部分禁忌的内容却是被写进《神史》中了。

诺瓦平静地盯着自己最新撰写的这一部分章节标题，它将单独出现在整本神史的开头。

“起源：人类时代”。

他从流浪者与远旅之神身上看见的，是“神被人所束缚”，猫头鹰瞧见的，则是“神曾是人类”。但是对于教廷来说，无论是前者还是后者，都是绝对不可能容忍的亵渎行为。

诺瓦知道这期神史发行后会造成的、惊天动地的巨大震荡，也明晰前世那场毁灭了整个神学院的“神罚事变”，必和这不过区区占据了整本书十分之一的章节有关。

但是它还是静静地散落在他的办公桌上，像一片被某种虚无的存在分隔开来的广袤大地，而他站在群星运转的轨道之上，被巨大的重力牵扯着下坠，唯有沉默地俯视着那越来越近的、即将杀死他的世界。他的世界。

……还不是时候，还没到时候。

黑发青年轻出了一口气，重新将这部分手稿锁进最隐蔽的书柜角落。

这一切都是他和猫头鹰在私下里共同完成的，没有告诉他的老师，甚至没有告诉神眷者。前者绝对不会答应，太危险了，教廷将首当其冲拿他问罪，万一被指控为无信者，他立马就会被顺理成章地吊死。

至于后者……

教授干脆进了浴室，洗了把脸，令长期高效思考的大脑冷却一些。镜子里倒映出一张苍白瘦削、属于年轻男人的脸，因疲惫显露出病态，唯有眼睛亮得瘆人，他下意识摸了摸自己尚且冰凉的额头。

晚安吻。那个人微笑着，他却看不清对方眼中的情绪。诺瓦见过这种温柔的仪式，同病房的五岁男孩在手术前哭闹着不愿戴呼吸面罩，他的母亲就是这样含泪亲吻他的额头。

但是他不是濒死的孩子，另一人也没有含着眼泪，更不是他的母亲。他搞不懂神眷者到底在向他索取些什么，他已交付了太多，但对方依旧不动声色，贪得无厌——这种交易失控的陌生无措令他无所适从。

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