8、赐食（一更）（1 / 3）

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让刘枢感到厌烦的一群人终于统统退了出去，所谓眼不见心不烦，少年人忘性大，没过一会儿，不愉快的情绪也就烟消云散了，此时铜壶滴漏显示刚进入巳时，昭阳殿里，阶下只有归灿一人坐着。

刘枢笑一笑，道：“寡人今日还有几件事欲请教归卿。”

归灿直起身，“王上请讲。”

刘枢道：“这第一件，便是寡人方才所问之事。归卿以为，上古之时，可有天子乎？”

归灿斟酌半晌，道：“如方才范大夫所言，上古之史实，十不存一，今人确不敢妄议。然，据已有《表》、《志》推之，上古之神王圣贤能教化天下，牧万国，盖以天子分封制之，王上所猜，亦无可非议，大有道理。”

刘枢满意的点点头，这话虽然和范黎说的出入不大，但听起来舒心多了。

她想了想，又问：“寡人听闻，天子之国乃万乘之师，凡为王国，皆千乘之国，公国，皆八百乘之国，伯国六百乘，侯国则更少。若……汉国扩军于万乘，可为天子乎？”

这个问题着实令归灿哭笑不得，“为天子”岂是这么容易的事？况且，汉国的国库里又哪里有充足的军饷扩军于万乘呢？以汉国的土地和人口，又如何能供养万乘之军呢？

十四岁的小汉王一点经济账不会算，也没有军事常识，对汉国的农业货殖状况更是一窍不通，实在是小孩子异想天开才问出来的话。

归灿又是好笑，又是担忧，沉吟片刻道：“回王上，天子之道，盖有神皇之德，天帝之威，万民所仰，众望所归，其非军力可以比量。当今天下，已有千年分崩离析，九国各自为政，人心不古，世态变迁，早不似千年前矣，何来天子乎？还望王上诚意治政，广修圣德，此大汉臣民之福也。”

刘枢问：“修德至圣，才可为天子吗？”

归灿不假思索答道：“自然。”

这是归灿父亲从小便反复教导他的事情，也是归氏立族之本，归氏坦坦荡荡立足百年，在归灿的思想体系中，似乎一个人遭遇的大多数难题，都可以靠修德来解决，推而广之，一个国家遇到的难题，也大都可以靠“仁政”来解决。

岂知刘枢天生就对这些虚头八脑事情不感兴趣。她一听他说“修德”，就知道又是老掉牙的劝谏调子了，甚觉无趣，便随口应道：“寡人知之矣。”

她又换了个话题，问：“昨日归卿讲到《凯风》一节，今日可有新教？”

归灿想了想，还是决定有什么说什么，也不怕得罪高氏，他道：“回王上，臣认为以王上天资，已无需着意于《诗》之本意，而在于《诗》之用也，此所谓圣人所云‘不学《诗》，无以言’。”

刘枢不以为意道：“《诗》之用，无非丰富文藻，兼察民俗，更有何所用？”

归灿笑道：“请容小臣禀之，‘《诗》乃辞令之关纽，政论之机要也！’可不单单用来丰富文藻。”

“哦？”刘枢来了兴趣，“何出此言？”

归灿道：“试举一例，昔日，齐鲁相争，鲁自知不敌,便遣执政大夫叔孙鸠出使于郑,欲借兵助鲁国一臂之力。然郑国以先君丧期未满为由，回绝鲁使。叔孙鸠便私下会见郑国将军，借机吟诵《诗·祈父》一节首句。王上可知此段外交辞论，用意何在？”

汉王道：“《祈父》一节，寡人知之，谓‘祈父,予王之爪牙。胡转予于恤？靡所止居。’祈父乃边境将军,此诗意为，为何把将军的忧患转给了士卒？害得士卒无处可住。这诗是表达士卒对祈父失职的怨恨，哀士卒之多艰罢了。”

汉王说完，疑惑道：“寡人不解，此诗与鲁国大夫何干？为何要吟诵给郑国大夫听？”

归灿道：“王上博闻强识，所说丝毫不错。但此诗用在此处，可不是只

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