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礼貌回复。

但等到阿备拿出十刀黄色宣纸后，身为资深读书人的郑玄瞬间双眼发亮，严肃的脸庞上浮现出生动的神情。

他一边轻轻抚摸着细腻的宣纸，一边不住地赞叹世间竟然又如此好物。而等他知道这黄色宣纸是阿备自己研发制作出来的后，更是对其称赞不已。

孙乾在一旁见了，忍不住心里泛起了酸，嘟囔着：“整日里钻研这些个奇巧淫技，算什么正经读书人？”

同样身为资深读书人，孙乾自然也是对黄色宣纸一见钟情、再见倾心，忍不住对制造出如此优良纸张的阿备升起好感。但太平道符水一事始终横亘在他的心上，让他无法释怀，也就很难对阿备说出什么好话来。

阿备自然是无法察觉到孙乾这种别扭的微妙心理，好在他器量宏大，并不在意这些。但作为一个有志于改变历史惨剧，推动华夏文明发展的穿越者，他觉得自己还是很有必要和孙乾辩一辩关于“读书”这件事的。

阿备微笑道：“战国时期，百家争鸣。除了儒家、名家、道家、阴阳家等重视学术理论、钻研经典的学派之外，也有用心钻研机关制造的墨家、研究耕种技巧的农家。这些都是所谓钻研‘奇巧淫技’的学派，都被列入了《汉书》，怎么就不算正经读书人呢？”

要驳倒一个读书人，最好的办法就是用权威著作的原文原句。果然，阿备举着《汉书》的官方大旗往那里一站，孙乾立刻就说不出反驳的话来了。

但阿备并不打算就此打住，他还要把这个道理掰开了、揉碎了讲得透透，把孙乾“脱实向虚”的思想彻底转变过来。

他心想，他现在要是连一个孙乾都说服不了，以后又怎么说服其他千千万万的人，又怎么在大汉的土地上推动技术进步、开启工业革命？

于是，阿备又盯着孙乾，认真地道：“虽然许多人都将百工技术蔑称为‘奇巧淫技’，但这却是众生生存、发展必不可少的东西。

若没有人研究营造房屋的技术，那我们现在可能还生活在洞穴中；若没有人研究耕种的技术，那我们现在可能还只能靠采集野果度日；若没有人研究笔墨书简的技术，那我们现在更无可能可以研究经典、光耀文明！

蔡侯造纸，功在千秋。读书人何必只拘泥于经文字句？

在备看来，我们不仅不应该将百工技术蔑称为‘奇巧淫技’，反而应该盛赞其为‘精工奇创’。国家也应该多多鼓励人们钻研百工技术。

这样，天下万民才能住得了更好的房屋、种上更加高产的作物、用上更加方便的工具。

这样，人民何愁不能安定，国家何愁不能富强？”

阿备的一番话，有理有据又高屋建瓴，驳斥得孙乾哑口无言。

儒学刚开始创立的时候，还是很务实的。孔子说的话，很多也都是生活中立刻能用到的道理。

但在经过千百年的传承和发展后，整个儒学却越来越“脱实向虚”，成为了纯粹的、僵化的哲学，远离了普通人的生活，更脱离了劳动人民的实践。

同时，儒学所带来的不重视发明创造、不重视科学技术的思想，也极大地束缚了中华文明的发展壮大，成为了近代华夏文明未能进入工业革命而饱受摧残的原因之一。

而东汉时期的儒学，虽然还没有虚到向宋、明、清那样的地步，儒生们也都还保留着“文能提笔安天下、武能下马定乾坤”的彪悍作风。但在实践环节，儒学已经很虚了，至少和和绝大多数普通人的生活已经没有什么交集了。

阿备的这一番话，是两千年后的现代学者对漫长的封剑社会的归纳总结，是近百年来华夏民族血泪史的惨痛经验，是几百年来世界文明发展的客观规律，也是后世公认的道理。

阿备提前拿出来，对于只

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