第124章 祭孔（2）（2 / 3）
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“岂只听过，臣妾曾读过他的‘人道论’，觉得论理透彻，可与先圣比肩。”
“是么？”李世民心中暗笑，这个长安公子早已进了宫，却也不见的有什么本事，不过是个顽皮可爱的小女孩而矣。心中暗想，这个武媚娘的确有点名不副实，与长安公子的才名大相径庭，反不如她的这个朋友杨悦
李世民扭头去看杨悦，见她心不在焉，突然心中微动，笑道，“人道论？朕听说她不只人道论，有些理论更是大胆。”
“什么理论？”
“我听人说起过，她还有个‘人人平等’论。”
“人人平等？这到是个十分大胆的想法。自来贵贱尊卑有分，何来平等？”燕德妃惊讶的问道。
不只燕德妃，徐充容也十分诧异，去看杨悦，杨悦却浑然不觉，正在暗暗出神。
李世民笑道：“我也不太清楚，这个人人平等，到底如何理论？悦儿可知么？”
杨贵妃一直叫杨悦为悦儿，李世民自然跟着杨贵妃一样称呼。
“人与人本来便是平等的。上古先民其实与动物生存没有什么区别。在仓颉造字之前，神农氏教人耕种之前，人们以渔猎为生，与动物没什么区别。你可见过动物自身有贵贱之分么？实际上上古先民最初也没有贵贱之分。上古三代之民唯推贤以治民，民无分别，实则也是平等也。
便是孔圣人一生‘有教无类’，岂不是正是教育面前人人平等？推及及他，法津面前人人应平等，社会上人人应平等”
“然而尊卑不分，礼将如何？孔圣人不也称‘君君臣臣父父子子’，各应其分么？”燕德妃问道。
“孔圣人的理想不是‘大同’么？所谓大同时代，《礼记》有载：‘大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。祸恶疾弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’
这样一个时代，人民可有分别？没有分别便是平等。可见孔圣人也是要人人平等。”
“天下三十六行，总有分工不同，民之分工不同，则卑贱自然立分，怎会人人平等？如若人人皆平等，大家都是贵族，那些卑行贱业谁人来作？”
“天下三十六行？”杨悦在后世一直在说“天下三百六十行”，没想到唐代只说“三十六行”，不过也不及细想，无论三百六十行，或者三十六行，自然是个指代的虚数而矣。
见李世民把行业分贵贱，不由驳道：“业无贵贱，只是分工不同而矣。因而人无贵贱。”
“业无贵贱？行业无贵贱，妓行怎么与贵族相比，奴婢又怎么与良家相同？照你这样说，为什么人们不愿意入妓行，而纷纷愿意作贵族；不愿意为奴婢，而愿意为良人？”
“天下妓行本就不应存在，奴婢更是一种奴隶社会不人道的延续。”
“不人道？”
“人道是在不断进化的。奴婢是奴隶社会时代的产物。而妓行是为女人的一种地地道道的迫害与不尊重。”
“奴隶社会？不尊重？”
“先说这个奴婢。人类原始之民，与动物没什么区别，还没有产生人性之时，吃人被认为是正常的。残忍与动物相同，极不人道。等到人类学会耕作，食物有了一定保障，不用再吃人也可以生存。在战征中浮获的人便不再被吃掉，而是变成奴婢，这个时候人产生了慈悲心，人道产生，进入了‘奴隶社会’，夏商时代便是属此。
然而这个时代对待奴婢还是十分残忍，殉葬、随意处死等，依旧是一种非人道的现象。
如今人们对待奴婢虽然不在像从
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