第98章 谣言渐起（2 / 4）

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说杨悦一心想的是将武照送到，做李世民的才人。便是这几天来与众人辩论。特别是昨日，谈到“爱情自由”，见到只杨豫之双手赞同，想到自己真若是将武照送到宫中，即对不起兄弟，又是在自打嘴巴。高喊“自由”，却要拆散“情人”，与“封建礼教”有何不同？如果非要说不同，也只是“封建礼教”的家长还有可能是为了儿女的“幸福”，选一个门当户对的家庭，而自己却是为了“野心”。难道自己真要不顾杨豫之与武照的情份，坚持将武照送入宫中？只怕当真如此做了，再也寝食难安

然而便是没有自己的干涉，杨豫之与武照的爱情会走到哪一步？武照已与郭氏定亲，而杨豫之已有圣上赐婚的“寿春县主”，二人的爱情会有什么结果？

杨悦望着铜盆里的自己，忘记了洗脸，愣愣地发起呆来。

杨悦这两日的辩论，没能让古人接受自己的理论，反而第一次被古人的言论震撼。特别是李愔那句“礼其实是一种社会秩序”，让其感受颇深。让她这个现代人第一次重新审视“礼教”，重新审视“孔老二”。

现代人总是狂妄地小看古人的智慧。两千多年的儒文化，并非像现代人所想的那般，不堪一用。联合国教科文组织将孔子列为“世界十大历史名人”之首，全世界的人都知道孔子的重要，唯独中国人鲜知。

迷茫的现代中国人甚至想去皈依“基督”教以寻求所谓的“道德”秩序，而看不到传统儒教的“仁”与“礼”，正是“人道”与“秩序“。

在打碎“孔家店”，打倒“孔老二”之后成长起来的人们，对孔子从骨子里充满鄙视。对儒家文化充满敌意。甚至认为中国之所以最终变的软弱、被欺，正是因为儒教的原因。便是杨悦自己，从前也是这样想。直到此时，杨悦才意识到自己的偏颇。

然而，尽管杨悦被历史所震惊，但也并不表明她便真的完全信服于它。

历史也同样清楚地告诉她，中国封建统治下的愚民，变成一只只温顺的羊，被外族欺凌成为中国历史的一部分，直到清末终会被列强所欺。

西方所谓的文明，从源头上的“自由”精神，其实伴随着的是人性中的“恶”。甚至连他们造出来的神都带着“贪婪、自私、嫉妒、凶残”等“恶性”，这个从古希腊众神可见一斑。西方不受控制的“恶性”最后不得不用“基督”精神，通过上帝来约束，使社会秩序得以维持。直到十五世纪，人道主义才渐渐觉醒。

而中国恰好想反，儒家以“仁”与“礼”为精神核心，讲的便是人道，弘扬的是人的“善”性。而礼则是将人道与社会秩序化的规则。中国整个封建社会都是在这种“善道”中

恶道容易产生霸权主义，而善道更容易产生“温良”。

俗话说，生子如狼莫如羊。所以中国自宋以后，多受外族欺凌。

而大唐，这个封建帝国最强盛的时代，人们还没有象有宋以来，受到更温驯的教导。事实上唐人尚武超过尚文，这个从满街士子们腰中所悬之剑可以看出。唐代大多诗人同时也是剑客，比如不久的以后出现的中国文学史上最璀璨的诗人李白，便是典型的例子。而尚武之士同时也尚文，唐代的大将军大多是出为将入为相的俊杰，比如杨悦的义祖父卫公李靖，比如将来的裴行俭便是与杨悦有过嫌隙的骆宾王将来会写出大量的“边塞”诗，因为他也会从军入武，行军戍边去。

杨悦突然庆幸起自己来到这个时代，这个时代要比将来的自己那个完全变成道德无序时代，或者说真正的“礼崩乐坏”的时代要文明得多。这个时代不需要重建道德，而是只需将道德中明灭人道的东西剔除。

美儿死的“惨无人道”，阿阮娘子死于“不堪其辱”，杨豫之与武照爱情前途的迷茫很显然这些都是非“人道”的。

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