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没人愿意成为动摇道统根基的罪魁祸首……

在礼官宣布议题后，原朴宣布辩经正式开始。

刚刚抽签抽到黑色棋子的邵参率先发言。

他手持笏板向贾璋施礼，在这之后，他开口道：“孟子说仲尼的弟子，没有讲论桓文之事的，这并不是说管子无德，而是说仁德大于事功。”

“贾侍读刚刚讲的经书就是《大学》，又讲了许多由《大学》衍生出来的治国之论。但在我看来，这些治国之论只是皮毛而已，绝非治世安民的核心要义。”

“《大学》中记载过：‘致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’。”

“在我看来，格、致、诚、正等修养心性之法才是一切的根本。至于修、齐、治、平等事，不过修养心性道德后自然产生的结果罢了。”

“不知贾侍读是否赞同我的观点？”

旁观经筵的大臣们听到邵参的发问后，只觉邵参的言辞着实是尖锐犀利。

不过几句话，就直切贾璋这个实学后进的要害。

要知道，《大学》正是思孟学派推崇的经典。

贾璋主动给陛下讲说《大学》，岂不是代表着他赞成思孟学派以心性道德为先的道理？

但贾璋给绍治帝讲说《大学》，也是一件很正常的事。

贾璋最近著述刊印的经学作品就是《大学衍义增补》，眼下正是对《大学》详熟的时候。

这种时候，他不讲《大学》，难道还要讲说别的经书吗？

所以，他们也不能说贾璋没有先见之明。

毕竟在讲经前，又有谁能未卜先知，提前猜到绍治帝会抽中这句“仲尼之徒，无道桓文之事者”呢？

这些旁观臣僚都为贾璋捏了把汗。

易地而处，他们根本就想不到破局的方法。

在紧张情绪的催动下，这些旁观臣僚把自己的视线投向贾璋。

他们想看看这个年轻人，到底有没有心慌意乱。

结果当他们望向贾璋后，却发现这个年轻人在面对邵参的质问时，竟没有露出半点儿慌乱的情绪。

他面带微笑，手持笏板，同样文质彬彬地向邵参作揖还礼。

在心中组织好语言后，贾璋吐字清晰，侃侃回复邵参道：“邵郎中刚才提到我今日讲了《大学》，又提到了格物致知修齐治平之道。我知道，邵郎中想借此强调思孟学派事功为末、心性为本的理论。”

“从而证明桓文之事不足道，证明陛下抽到的这句‘仲尼之徒，无道桓文之事者’的正确性。但在茂行看来，我等学儒，完全不必这般狭隘。”

“《大学》一书的确是内圣启外王的经典，可是在孔子之时，又何曾有过内圣、外王之分？”

“内圣是仁，外王是礼。仁礼并行，修己安民，这才是孔圣推崇的治国之道！”

听到贾璋拿出孔圣人做挡箭牌，邵参不慌不忙地反驳道：“贾侍读，你这是在诡辩。”

“你这是用孔子的仁、礼并行作为皮相，掩盖你只在意事功的事实。”

“王者皆言仁德，言性命，若执政当权皆有道德，仁政自然会随之而来。若只言事功经济，不论忠孝礼义，那道德又在何处体现？”

“桓文行霸道之事，穷兵黩武，百姓哀损；仲尼之徒心怀仁德，爱惜黎庶，所以他们才不推崇桓文之事，而是推崇尧、舜、禹、汤那样真正贤明的君主。”

“你刚刚讲《大学》，讲经济、讲边患，讲农桑，却不讲三代之道德，不讲五常之正道，岂不是舍本逐末？”

“你们实学一派，难道就是以奇言异闻谋求晋身之道的人吗？这样

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