第 229 章 房相扬言灭满门（1 / 6）

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什么是注经权？()

《礼记》曰：礼不下庶人。

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这句话另外一层含义,便是庶人之上的阶层，吃饭睡觉，一言一行,都要遵循礼。

自周朝起,维护阶级统治最基本的工作就是“礼”。士人有士人的礼，大夫有大夫的礼，诸侯有诸侯的礼,天子有天子的礼。

春秋战国礼乐崩坏,到汉朝重新平定天下时，也重新塑造了“礼”。

这“礼”不单单指礼仪,还包含了思想、文化等方方面面,笼统来说，可以算是当世的“规范”。

当世家掌握了注经权后，学识垄断反倒是小事，庶族有了足够的钱财,也能换得学识。

但“礼”的解释权掌握在他们手中，不仅是学识的评价标准，连士人一言一行的“规矩”都掌握在他们手中，无论他们做什么都是“完美的士人”。非世家门阀的士人想要获得较高的评价，必须通过他们的认可。

魏晋南北朝时，他们扪虱而谈是清贵,烂醉如泥是清贵，只知清谈是清贵，吃多了五石散满大街裸|奔那也是狂士风范。

你说这不符合孔孟荀子的教导,他搬出黄老庄周，但一说起学问，他们又个个都是儒经大家。

这件事换到后院里,便是世家女子头上戴绢花，小家碧玉的女子头上戴珠钗，自然是世家女子清雅；换作世家女子头戴珠钗，小家碧玉头戴绢花，便是小家碧玉寒酸；就算二者都戴绢花，那就是小家碧玉对世家女子东施效颦，贻笑大方。

“注经权”在他们手中，他们说什么都是对的。哪怕皇帝说不对，世人也认为是世家说得对，皇帝应该遵循“先贤”的规矩。

李世民对房乔和杜如晦侃侃而谈：“一个强大的王朝必须有一个强大的朝堂，一个说一不二的皇帝。皇帝可以主动听从劝谏，但不能被任何人钳制。”

李玄霸频频点头：“这就是君主专|制，中央集权。”

不同的时代需要不同的政策，在如今，正是封建制度发展的黄金时期，最适合现在生产力的生产关系就是君主专|制，中央集权。

直到君主专|制中央集权发展到顶峰的时候，也是封建制度即将灭亡的时候。

现在大唐要做的就是竭尽全力绽放封建时代的光和热，造就封建时代最璀璨的辉煌。

然后，辉煌之后就是灰烬，灰烬极尽升华，迸发出新的火光，诞生出全新的璀璨辉煌。

下个时代的人自会做下个时代该做的事。他们立足当下，需要的是将当下能做的事尽善尽美。

历史中的李渊李世民父子二人也抢夺过注经权。

唐太宗兴儒学，建立弘文馆、史馆、司经局等机构，命令大儒编纂勘校书籍；扩建国子监，设“国子学、太学、四门学、律学、书学、算学”六学；命令全国官员积极举荐士子参与科举考试，并试图深化李渊当初的“投牒自举”的政策。

科举考试并非一朝一夕形成。隋文帝建立分科考试，是改革

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了两汉时的察举制。

两汉被举荐的孝廉入京后要经过考试才能授官，隋文帝将考试规范化，分科取士，是为“科举”不允许士子投牒自举，必须由五品以上官员举荐，才有资格参加考试。而且隋文帝时考试时间也不固定，实际内核仍旧是察举制。

李渊当皇帝后，不仅设立“常科”考试，每年固定考核人才，还在武德五年允许士人向各自州县官员“投牒自举”。

“常科考试”加“投牒自举”，才是后世科举的雏形。

不过李渊当时所下的“投牒自举”的命令，仍旧是让士子先去获得各自州县地方官员的举

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