64. 畜牧业:去劣存优2 庄周：伯乐有罪！……（1 / 4）

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战国时期,庄周听见天幕那句“相畜之术”，以及伯乐、九方皋云云，不由得慨叹。

惠施在旁边学习、记录相畜学,希望能为魏国的畜牧业发展，添砖加瓦。

——兢兢业业的魏国宰相。

两人在梧桐树下谈论,而在天幕出现之后，惠施则专心学习、记录后世的内容。

他主张合纵抗秦，是一位重要的组织人。

秦国日益强大，再加上天幕的出现,他们更加不能掉以轻心。魏国、齐国和楚国，都需要联合起来,共同增强国力，共同对抗秦国。

惠施与庄周,虽然处世态度不同。

但却是很要好的朋友。

惠施在这边学习,庄周在那边感慨。庄周无聊的时候，还在诸子百家群里发言。

庄周走到梧桐树的背后,这里亦可以看见碧空之上的光幕，就是这么神奇。

他从容不迫,在群里与人交流：

马，蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。

伯乐善于治马，却用烧红了的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲。

它们饿了吃草、渴了喝水，撒腿跳跃，这是马的天性。但治马之人——

却在马的身体上烙制印记，用络头和绊绳拴连它们,用马槽和马床围着它们。

让它们饥饿、口渴，让它们快速地驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐。

要它们的行动，整齐划一。

这些马，前有马口横木、马络装饰的限制，后有皮鞭、竹条的威逼。

马之死者已过半矣！！

光幕之中，连接着各时空的人。

他们有的觉得庄周说的很有道理，有的觉得庄周简直是无理取闹。

但庄周不在乎。

他有感而发，从伯乐善于治马，到陶匠与木匠善于整治黏土与木材——

再到治理天下。

毁道德以为仁义，圣人之过也！！

毁弃人的自然本性，以推行所谓的仁义，这就是圣人的罪过啊！！

就像马，它生活在陆地上食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。

要是把车衡、颈轭，加在它身上。

把辔头，戴在它们的头上。

那么马就会侧目怒视。

僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。

以马之智，能至于此。

这是伯乐之罪啊！！

由此，庄周指出——

上古赫胥氏之时，百姓居不知所为，行不知所之，含着食物嬉戏，鼓腹而游。

及至圣人出现。

屈折矫造礼乐，要以之匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义，慰藉天下之心。

人们开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地追逐利益，而终究无法停止。

这是圣人之过啊！！

织布穿衣、耕种吃饭，这本来就是人们固有不变的天性、本能、德行。

一而不党，命曰天放。

人们原始的自然本性不废弃，哪里用得着所谓的仁义呢？道德不废，安取仁义！

性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

等到大家在记录天幕的空档，回头一看，庄周已经发表了一篇长篇大论。

卧槽，庄周不愧是庄周。

他压根不记天幕的！

汉武帝也不用亲自记天幕，于是他通过神奇的天幕，隔着时空与庄周聊了起来。

至于其余的一些人。

不仅仅是伯乐、九方皋这些相马之人，

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