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二王之争起了个相当妥帖的绰号叫次子之争, 因为从排位来看, 包括指定的儿单于父也属于次子，并且在长子毁于右部之变后支持次子继位单于。”

“所以说，军臣故后的二王之争实际上是四个次子争夺王位，不同的是于屠日禅是为自己而争；夏日图想螳螂捕蝉黄雀在后；伊稚斜是知道自己没戏唱了所以想借儿子的上位实控匈奴；而伊稚斜的次子也不愿步了兄长的覆辙，更不想在父亲的控制下憋屈一生。”

底下的学生伸手问道：“老师，于屠日禅不是军臣的儿子吗？怎么会成右部的人？”

“因为军臣一直打压叔父掌控的右部势力，加上末期需要次子代掌大权，所以你们容易忘了他给次子的最初封地就是匈奴的右谷蠡部。”老师挑出可以解释王庭分工的家族树表，只见位于军臣下方的于屠日禅写着一条身份补充——“（右谷蠡王）”：“别忘了在军臣挟制右贤王部的初级阶段，于屠日禅也是用于分化右部的有利棋子。”

“论贤论长，当时已有一定军功的夏日图比年幼的堂侄更能承担抵御入侵的右部之职，奈何军臣不想叔父彻底掌控匈奴右部，所以立了还是少年的于屠日禅成为匈奴的右谷蠡王。”

“也是因为这些旧怨，导致匈奴走向覆灭的乌维之死也叫的右部之变。”

“我们不是一千年前的王庭之人，不明白在军臣决定传位子侄到乌维之死的这段时间里，王庭到底发生了什么，以至于让不愿掺和政治斗争的于屠日禅改了主意，违逆父亲的遗愿去夺王庭之位。”

“我们也没足够史料分析当时的于屠日禅怎么敢在没有支持情况下干了这事，以及后续如何收服郝宿王与折兰部。”

“但是我们可以确定的是于屠日禅与大汉不是一条心，并且有着更为严重的认知困惑。”本应是讲历史的课堂上出现了社会学与心理内容。不过鉴于研究古人的社会心理本就属于历史研究的辅助内容，所以讲师不介意在课上聊些其它内容：“他和有着西域血统的罗姑比般并不认为自己算是母系一方的汉人或西域人，但也不被父亲那方的族群接受。”

“因为二者的活动年代截然不同，一个处于匈奴国力的下降期，一个处于匈奴国力的上升期，所以对母族的态度也有不同。”

“罗姑比对西域的剥削并不亚于他的父辈，但是他的王庭里也不乏有着西域血统的匈奴贵族。”

“倒不如说，他是在以自己的方式构建新的族群认识。”

“相较之下，于屠日禅想构建一个新的族群比罗姑比要困难不少。”

“那时的匈奴处于一个由胜转衰的尴尬期，所以对人口的需求有且仅有向外出售奴隶换取更多物资。“

“不巧的是，匈奴那时的最大贸易出口国是大汉，但与大汉一直处于贸易逆差。“

“在座的同学里有一半修过古代经济史，应该明白末期的匈奴完全依靠奴隶、马匹的出口来维持经济，结果到了这个地步都没法逆转它对大汉的贸易逆差。”

“可是这与于屠日禅的族群认知又有何关？”下座的同学很不解道。

“因为据延陵出土的文献记载，大汉不认留在匈奴的二代为后。”讲师再次按下手里的播放器，放出几张麻纸的文物截图与记载誊录：“考虑到在孝高武帝的统治后期与孝仁女帝的统治时有不少外族永居大汉，在此成家并生儿育女，所以在大汉中期的学者或边境将领、官吏里有不少都是混血二代。如鲜卑混血的历史学家乙弗善，母亲是希腊人的数学家刘光耀，以及高祖源自古蜀的越地军官赵家齐。他们的墓志铭上都写了父母出身何地，到底是汉人、越人、鲜卑人还是希腊人，但是根据出土的传验与官印、符牌来看，他们都没民族认知上的困惑。”

“即使是有，也不会像匈奴

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