第70章（3 / 4）

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出身贫寒的少年“张角”蒙南华老仙赐予仙书《太平清领经》，在游历中逐步学习仙术，运用修习的神通斩妖除魔，排忧解难，并结识更多志同道合的朋友正义、勇气、友情，相当王道的冒险小说；如果排除了里面瑰丽玄妙的仙术，甚至可以看作一本相当不错的游记小说。

当然啦，底层布衣爱看的就是神神鬼鬼，玄妙方术，加一点佐料做为引诱，本也无伤大雅；但也不知是作者的古怪癖好，还是水文的恶劣习惯，小说中居然将法术的各种细节描写的非常详细、非常复杂，就好像就好像还能照着修炼一样。

不是吧，你难道还真想教读者怎么修炼？

显而易见，穆祺还没有那个凭空编撰法术的本事，他在故事中提到的一系列仙法什么符水治病、辟谷、神行千里、隐身之类，都是史书中记载的，黄巾起势之前，大贤良师们曾经用于蛊惑愚民、煽动人心的邪术穆祺并没有原创的本事，他只是照抄而已。

又显而易见的，大贤良师们同样也没有什么了不起的超自然能力；这些被史书言之凿凿记载下来的“邪术”，大多都有一个极为粗粝而荒谬的真相所谓“符水”，很可能只是一碗热水，一点消毒的草木灰，以及大部分的安慰剂效应；所谓“辟谷”，很可能是饥荒时辨别可食用野草与树皮的心得；所谓隐身，多半是被暴政苛税逼到走投无路的流民躲避官吏的办法仅此而已，仅此而已。

换言之，这世上从来没有南华老仙，没有《太平清领经》，更没有玄妙高明匪夷所思的仙法，所谓玄之又玄、蛊惑人心的大贤良师，不过只是血肉磨坊中奋臂的螳螂，不自量力的蚍蜉、狂妄的蝼蚁；所谓以邪术蛊惑人心的玄幻故事，宏大历史中血色的开端，其实质只是一个吃人的世界里活奴隶们绝望而粗糙的挣扎；卑微，渺小，丝毫没有文学浪漫的美。

世界不是被施展邪术的大法师改变的，而是由一群可怜到只能依靠幻想和谎言来抱团取暖的奴隶书写的真是悲哀而痛苦的事实，不忍直视的真相。

但某种意义上，这也正是大贤良师们最伟大、最了不起的地方。他们不是什么居心叵测、蓄意诓惑人心的野心家，而只是被汹涌的民意挑选出来的弄潮儿而已。他们之所以擅长符水、隐身、神行，而非什么更诱惑、更强力的长生不老和点石成金，是因为底层的黔首连幻想都只敢幻想一个苟延残喘、能够躲避苛捐杂税的世界黄金？珠宝？无限的权力？多么飘渺、奢侈、没有实感的东西啊，还不如幻想一个不会被饿死的明天。

当然，衣食无忧的人很难想象这种近乎于卑微的实用主义。所以长安城中的官吏并没有在意这本小册子；甚至觉得其想象力颇为贫乏，可读性还远不如先前石头里蹦出的猴子到处打架的故事。可是，在长安下层的角落，这些贫乏的想象却莫名有着极强的人气，目不识丁的贫民们甚至愿意共同凑钱来招募说书先生，听他反复的讲那些俗套之至的片段，直至最后能够背诵为止。

人类创造着自己的艺术，但并不能随心所欲地、毫无拘束的创造它；只有从实际中出发，贴近于现实生活的艺术，才最能感动人心，这同样是一条永远不可逾越的铁律。

所以，表现上阳光灿烂、浪漫美好的张角寻仙冒险的故事，实际更近似于走投无路的贫民濒死时悲哀的幻想；天然就带着某种阴冷的底色。不过，穆祺辛苦编写这样的小说，并不是（或者说并不只是）要给读者上上强度，搞一个跪在真实的神经be结局苛政与剥削当然是最恐怖的事情，但这个故事却并非是死与断绝的挽歌；在悲凉凄楚的底色之上，仍然闪动着希望的微光。

【张角：师傅，师傅！咱学了这些法术，便从此能逍遥自在，永无忧虑，得证大道了吗？

南华老仙：这却难，难！以此小法求道，不过水中捞月；月在长空，水中

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