第159章（1 / 2）

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明清的四大瘟病专家正是和他们的典籍正是诞生于此。

第一本吴又可的《瘟疫论》在没有显微镜的明朝，提出了传染病的病因是一种名叫“戾气”的致病物质，传染途径为口鼻而入。

在这一书中，作者吴又可强调“戾气”并非古之医术中六气中的任何一种。

非风、非寒、非暑、非湿，乃是天地间别有一种异气所感。

这种思维方式吧，在现代看来不全对, 但在当时连什么瘟疫，瘟疫的发生条件是什么，都不清楚把瘟疫归于六因中的年代, 吴又可的理论无疑是创新。

尤其是在他这一代，他又为原来辨证的医治方法上，扩充增之九种，创立了表里九传辨证论治思维模式，达原饮等治疗温疫的有效方剂。】

明代晚年。

吴又可面对十巷九空，一巷子百余人家, 无一人幸免的场景, 看着稀稀落落的人群，他们连哀嚎的声音都发不出来，微弱的哭声尚不如幼猫嘶吼。

瘟疫又是瘟疫！！！

什么时候，瘟疫才能是个头，吴又可不禁想着。

他自认并非多有才学之人, 学识远逊诸多大家, 之所以能在瘟疫上稍有成就, 不过是此方年间得瘟病之人多如牛毛。

古之方法今不适用，各地郎中却无人察觉，仍以古法，以治疗伤寒、却邪之法诊治病人。

病因未明，病人纵服药也无效，病情仍然不断发展，各地往死之人不计其数。

吴又可常年奔波于治疗疫病的第一现场，多加研究，累积经验，时间长了总算是摸到一些先人治疗疫病的心得，并在前人的基础上整理提出了自己的理论。

这些经验每一条都沾满了明末崇祯年间后期，百姓们的鲜血，若是让吴又可来选，他倒是宁愿自己一辈子，只是个普通的乡野郎中。

【不得不说，吴又可的创新是非常有意义的。

在吴又可之前，常有医者并为实地考察，多遵循古方，认为张仲景以伤寒之法治疗瘟疫，他们便也跟着以伤寒之法治疗瘟疫。

可实质上这是本末倒置的行为。

张仲景创建病因、临床学，是希望医者能灵活变通，找寻病人治病之因，治疗病人症状之本。

虽然他当时以治伤寒的方法治疗瘟疫，但并不代表瘟疫只能用治疗伤寒的方法去治。

只不过是张仲景所处年代时，瘟疫发生的表证恰好是伤寒，通过治疗伤寒，可以达到褪去瘟疫的效果。

如今的瘟疫若是没有伤寒的症状，属实没必要将瘟疫以伤寒之症治疗，不然只会耽误病情，导致病人不治身亡。

而吴又可的厉害之处就在于此。

他虽然没有确切找到了瘟疫的源头。

但他以自己的行医经验和治疗结果，先是把伤寒与瘟疫分隔开来，又用当时所能理解的知识，解释了瘟疫的传播途径、传播方式、传播特点。

提出了瘟疫病症所犯之处，既不在表，也不在里，而是由口鼻入侵，在半表半里之间，称呼此处为膜原。

意思是，瘟疫可以通过外部而感染，继而深入体内，有着连同表里的特点。

这一番言论有别于以往关于瘟疫“非其时而有其气”的旧观点，在当时引起轩然大波。

尤其是戾气会通过口鼻和人与人之间的呼吸传播，戾气是瘟疫的根源这点，是当时人们所理解不了的。

因此当时吴又可也被同行称为“巫医”，一时间无人敢让吴又可治疗。

不过同行是冤家，光听同行的话，可不能全信。

是金子总是会发光的，尤其是医术，能治就是能治，不能就是不能，在如何诋毁，也无法掩盖事实的真相。

在吴又可

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