第46章（2 / 2）

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种痘成功后，提供的资料，这个教派，不止在现在大清打着反清复明的口号，还在在元、明两代，白莲教多次组织农民起义。

其中就有，元末的韩山童起义、明初的唐赛儿起义等。

尤其是唐赛儿她自称“佛母”，实际上利用白莲教的信仰，在山东多地传教并集合贫苦农民，最终在益都的卸石棚寨发动起义。

究其根本还是因为利益，作为一个教派，引导普通老百姓跟着他们去反抗，最终得利者却是组织者，而不是老百姓。

这大概也是朱元璋，当初对白莲教的信奉，到后来的割席。

很大的原因就是看透了，这些所谓的教派对现行秩序的祸害，对百姓具有极强的煽动性，甚至大肆吸收普通百姓们捐赠的物资，成为他们造反时的启动金。

而且自白莲教从宋代开始其就有着“三教合一”的趋势，从一开始单纯的教派逐渐变得混杂了起来。

部分道教及民间巫术的修习法门开始被白莲教教徒所采纳，还有人将“精气神”这佛教三宝理解为了宝物。

其次是在茅子元之后，白莲教的教义在传播中出现了大量的错误，将白莲教追求的弥陀净土和此前东晋时期流行的弥勒净土出现了混淆。

大部分被洗脑，追求“弥勒下生”的崇信，他们坚信当世界出现问题的时候，会有弥勒佛的转生之人带领他们逃离苦海，这让白莲教追求往生极乐的目的，被现世利益所取代。

所以现在白莲教教主渐渐开始以弥勒佛下生和明王出世，再到后面的佛母，就逐渐能看出这个教派已经从底子里开始腐烂了。

原本从好好的佛教分支，演变成利欲熏心者手中造反的工具。

这无非也让多尔衮起了打击一些最近不少民间组织的心思，除了木苔所建的妇幼会一直都是只坚信互相帮扶的信念以外，其他组织多少都有点和白莲教一样，带了神仙迷信的色彩。

想到这，多尔衮不由得有些后怕，要不是一开始他相信木苔的说法，柔和对待这些汉人，恐怕现在民间的组织会更多。

但正如木苔所说的，一旦他们对汉人的政策变得柔和，追求平稳的老百姓又怎么会选择去信奉一些反清组织，这也是现在白莲教也没有历史上发展那么迅速的根本。

将白莲教主要组织成员处决后，对于已经被洗脑没救的白莲教信众，多尔衮选择安排他们去开荒，现在正是人手少的时候，安排他们其他的他可能放心不下，但开荒地却是最简单不过的。

为此，朝廷还特地派各地宣扬了对白莲教的清剿一事，尤其是针对白莲教邪教的定义直接定死了。

“现邪教白莲教教主尤曾，别号‘祖师’等人已伏诛，白莲教又名闻香教，其分支还有以下乡约吃教、清茶门教、牛八教、十字教、焚香教......各地若有知情白莲教残余邪教成员者，需积极上报。”

随着衙役们在告示前宣读告示，不少老百姓都知道了白莲教覆灭的消息，在听闻它的分支教派时，脸上都浮现出不可置信的模样。

尤其是江南一带的百姓，衙役们口中的教会名字他们大半个都听说过，只不过加没加入，那就只有他们心中清楚了。

人群中有不少人都白着脸，急匆匆地从人群中离开，站在上方宣读的衙役与不远处守着的同僚对视了一眼，对方心领神会地跟了上去。

之所以要公众宣布，自然是要引人上钩，顺着饵摸到窝。