第111章（1 / 2）

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“河派的事，你听说过多少？”

华春杨问完，放下茶杯看着周兮野。周兮野想了一下才说，“知道。”

“哦？知道多少？”

说话是一门艺术，说话人的地不同决定了这场谈话中的内容与深度。官场一大部分的往来，都体现在说话的艺术上。华春杨这是在问周兮野如何看待河派被打压一事。

她当然不是考察历史，想听周兮野如何分析局面，如何给出她认为的好的解题思路。

周兮野顿了顿，笑着回答：“桓温做荆州刺史的时候，耻于用威势严刑来整治人民，’上捎根，下拂地足，尤患其重’。”

华春杨听完大笑，似乎是听到了什么好笑的笑话，待她平静下来后，才对周兮野说，“你居然觉得政客们过于仁慈？这可是一场你死我活的游戏，饥饿游戏。”

周兮野点点头，“属下不才，只能想到这些。”

“当时皇上的野心比我们想象中的大，轻敌是一回事，更重要的是，枪打出头鸟。中国文化决定了行为模式，老美那一套包容开放的东西在中国行不通。官场斗的是人性，人性是什么，是文化。中国文化太悠久，已经深深根植到每一个中国人心中。”

周兮野没反驳，静静地等着华春杨后续的话。

“包容就是对敌人的纵容，你就说现如今强硬的外交政策，在某种程度上也是在保护中华传统文化。”

“是他们在害怕”，周兮野说。

华春杨摇头，叹口气，“政治这个东西不仅仅是权力，却处处都是权利。它不是虚拟的东西，如同一座精巧的宫殿，展现在每个人眼前。有精密的顶层设计，踏实的骨肉，牢固的地基，完完全全是一个复杂华丽却到处都是机关的宫殿 ? 。”

周兮野被她这一番话说得愣住了。

“你才刚推开这扇门，别急。”

华春杨说完这话，拿起筷子专心吃饭，一言不发。周兮野一边吃着饭，一边思考着华春杨话里的意思。不说其他政治性，政治中传统的合法统治性一直存在于每一件事情上，尤其是追本溯源。

“我们是炎黄子孙的后代”与“我是老周家的根儿”，这两者本质上是一样的，都是要通过历史的合法性，来证明自己的正义性，表达自己的独一无二。否定历史虚无主义，肯定历史对我们的存在具有重大意义。

女性主义在周兮野这里，便是陷入了历史虚无主义之中。女性要翻开历史课本，从犄角旮旯中寻找每一个被历史碾压过的女性身影，要用武则天，李清照，来证明女性的力量。

其实，这是一个陷阱。

在某种程度上，历史对女性是枷锁，尤其是对中国女性。我们会想，为什么中华上下五千年，为什么女性角色那么少，是不是天生女性就不如男？

我们习惯从历史中找答案，却忘了要自己创造历史从历史中寻找答案，这是政治证明题的方法，潜移默化地渲染了整个社会尤其是在女性自我肯定、寻找自我价值这一方面。

向前看。

过去的历史不是要忘却，而是要记住那是一种耻辱，我们不能再让那种耻辱再发生。除了这个教训，其他我们什么都不要在乎。历史虚无主义听起来很悲观，但这是我们自救的一种方法。

总而言之，我们抛开“炎黄子孙的后代”、抛开“我是老x家的根儿”的身份，应该可以创造出更多辉煌的历史。

周兮野无奈笑笑，吃完了盘子里最后一根青菜。

华春杨拿起纸巾在嘴上按了按，“那些人的资料我给你，挑几个看得过去的人，约个时间见面，尽快登记结婚，别误了大事。”

说完，华春杨站起身，按了一个手边的东西，不一会儿，贴身警卫进来，手里拿着资

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