第17章（1 / 2）

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我说是主持，我给他拿了很多钱。

“我会想办法，帮你把钱拿回来。”仰洛说。

我之前跟仰洛聊天时说过，我来偐古就是为了挣钱回中国买房子，钱就是我的命，他偶尔也会用财迷这个中文词语来调侃我。

我摇头说不用。

我相信仰洛能帮我把佣金拿回来，但我不敢保证他的方法不会让自己受到伤害。

我出于好意的拒绝，却被仰洛误解成另一种意思，他将手伸向我的下体，在即将碰到关键部位时我立刻慌乱的躲开，磕磕绊绊地跟他解释：“我不是来找你做这个的，你别误会。”

仰洛面无表情地看着我：“你不想吗？那为什么要来？”

在仰洛看来，走进这个房间的人都抱着同样的目的，他习惯了。

我说我来找他道歉，我以前不知道摩芝的含义，现在知道了，我想帮他离开这里。

当然我也知道这几乎是不可能的事，像格纳那种不需要住在寺庙的圣娼都难以逃离，更何况被僧人视为圣物的摩芝。

“我们回木屋，或者找个地方躲起来，他们找不到你不就行了 ？”

我天真的以为仰洛可以随意进出寺庙，就代表有机会逃走，殊不知这种来之不易的自由背后，付出的代价有多可怕。

仰洛告诉我，蓬嗒寺为了控制摩芝，会给他们吃下一种特殊药物，这种药物的主要成分是从罂粟籽中提取出的白色油脂，掺杂在食物或茶水里。

剂量会根据摩芝的年纪逐年递增，从几毫克增加至十几克。等摩芝彻底形成药物依赖后，他们将这种成瘾性解释为灵魂超脱，摩芝脱离凡人躯壳，正式成为红尼萨的赐福使者。

仰洛从十几岁进入寺庙起开始被骗吃药，他起初不知道饭菜里掺有罂粟，直到有一天药瘾发作，僧人却说这是灵魂超脱的象征，他可以开始向信徒赐福了。

“我试过戒药，但是很难，我做不到，也没有人告诉我该怎么做。”仰洛跟我说。

我说我可以帮他。

我在仰洛眼里看不见一丁点抱有希望的光彩，他很麻木地回答我：“太晚了，不要浪费你的时间，在我身上。”

第11章 第十一章 昂齐 纹在心脏处

仰洛的母亲是中国人，父亲是缅邦人，他是中缅混血。

九十年代初期，缅邦的人口交易已经形成一条比较完整的产业链。泰国、越南、柬埔寨等东南亚地区的年轻女性是最容易被贩子盯上的目标人群。

缅邦的深山密林中藏有不少与世隔绝的小村寨，许多稀少民族的原住民一辈子就住在山里，过着刀耕火种的生活，村寨里的老光棍娶不到媳妇，就会从贩子手里买一个回来。

仰洛的母亲叫李慧梅，贵州贵阳人，十八年前经由人贩子的手被卖给一个缅邦男人。生下仰洛后的第十五年，也就是仰洛被送进蓬嗒的那一年，李慧梅设法逃回中国，从此渺无音信。

“我的中文，是妈妈教的。”仰洛说。

李慧梅不仅教仰洛中文，也会把中国的文化历史当作故事讲给仰洛听。

仰洛身上的中国气质全部来源于李慧梅从小的言传身教。李慧梅出身农村，文化水平不高，但她竭尽所能的教育仰洛，宁愿儿子是个不被承认的中国人，也不要成为像他爸爸一样的缅邦人。

仰洛的父亲叫提喇，是一名巫医。巫医有点像中国的神棍，村寨里如果有人生病，家人不会把他送到医院治疗，而是请巫医过来驱邪，驱邪的过程既可笑又恐怖。

第一步杀鸡取血，洒在病人身上。等两天后病情没有好转，再杀牛取血，洒在病人床上。再等两天后病情依然严重，巫医就会取自己的血喂给病人。

这套流程结束，病人还

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