第2章（4 / 10）

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反对仕途经济，前八十回里那是明文写出来的。他甚至不惜在价值判断上、价值观念上去跟和他很友好的人家喜爱他，他平常其实也不讨厌人家那些青春女性发生激烈冲突。他唯独尊重林黛玉，为什么呀？因为林黛玉打小从来不鼓励他去热衷仕途经济、科举考试、立身扬名，因此他深敬林黛玉。可是在高鹗的笔下，贾宝玉完全变了一个样子，乖乖地去私塾，很认真地学作八股文，从不喜欢到比较喜欢。更古怪的是林黛玉也变味儿了。在高鹗笔下林黛玉怎么说？林黛玉对宝玉学作八股文很支持，说八股文“内中也有近情近理的，也有清微淡远的，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些”。这会是林黛玉说的话吗？所以我实在不是对高鹗有先天的偏见，我是读了他的文字以后，万万不能接受。这不应该是曹雪芹的第八十一回的文字。

八十一回以后，他写得更荒唐了。宝玉跟巧姐讲封建道德那一回，有印象没有？吓人不吓人？有人说，我草草翻过去了，我没有仔细看。你得仔细看，那里面的贾宝玉很吓人。巧姐，是宝玉的堂侄女。据高鹗的描写，这时候她已经长大了，读书识字了，读《列女传》。《列女传》从头到尾充满糟粕，宣扬封建道德，鼓吹妇女应该坚守封建“妇道”。宝玉不但不反对巧姐读这个书，作为长辈，还跟她温习书的内容，宝玉就列举了书里面一些所谓模范妇女的事迹，其中有一个叫做“曹氏割鼻”。宝玉就给巧姐讲，你要记住“曹氏割鼻”。这位曹氏是一个节妇。什么叫节妇？封建社会要求妇女必须从一而终，死了丈夫不许改嫁，必须守节。从很小的年纪终身守节，守到很老，你就可以得到表彰，可以立贞节牌坊。这是很不人道的。

大家知道上个世纪“五四运动”，当时激昂地要求中国变革的文化人，比如像鲁迅先生，他们反对封建道德，首先就向封建节烈观开火，鲁迅先生写了著名的文章《我之节烈观》，你现在读都还是很激动人心的。可是这个《列女传》就宣扬一些“节烈”的事迹，其中最骇人听闻的就是“曹氏割鼻”。三国时期魏国有一个女人，嫁给姓曹的了，所以叫曹氏。那么丈夫死了，她要守节。你守节就守吧！她却要“明志”，怎么明志呢？先把自己的头发剪了，把头发剪了之后，“我变得很难看，就可能没有男人喜欢我，就说明我坚决不嫁人了”。剪了头发是不是也就够了？不介，这个女人很奇怪，她还拿刀把自己耳朵给割了，血淋淋的。她说这样能体现我忠于封建道德。她说我是个节妇，我是个烈女，我誓不再嫁。割了耳朵就够吓人了，你是不是到此为止了？她觉得不行，“我还得更坚定地表示我要守节”，她就拿刀把自己的鼻子给削掉了。这叫“曹氏割鼻”。我看下面听讲的有人闭上眼睛了，闭眼睛是对的。拿刀子把眼下隆起的鼻子给割掉了，剩俩大血窟窿，是没有男人喜欢你了，你是嫁不出去了。可你守节守到这种程度，吓人不吓人啊！可是古代就有这种书《列女传》，就把这位曹氏的事迹记载下来，当做一个楷模。那么高鹗笔下的贾宝玉，就很感动，就向他的侄女儿巧姐宣扬“曹氏割鼻”。我不知道您读高鹗这些文字都是什么感觉？我读到这以后，毛骨悚然，太可怕了。这还是曹雪芹笔下的贾宝玉吗？这样的文字还是曹雪芹八十回里面体现的思想情绪吗？

高鹗的续书也不是说一无是处。在清代有人对高鹗的攻击还超过我。比如有一个叫裕瑞的人，他是最早的红学家，他对高鹗的续书彻底否定。当时还没有资料显示后四十回的书是高鹗续的，裕瑞还不知道续书的人是谁。但是他看到后四十回的续书深恶痛绝，说：“诚所谓一善俱无、诸恶俱备之物，”我还是平心论高续。高鹗的书为什么能依附着曹雪芹前八十回流传到今天？说明它还是有一些优点。它在表现贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，表现贾宝玉和薛宝钗的婚姻悲剧，在这部分上，还是延续

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