第261章（2 / 2）

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卫洵追问，他敏锐觉察到，阿玛拉接下来说的话，将是他支线景点接下来的重点。

“人皮。”

老人颇为神经质的咧开嘴，露出干瘪的，掉完牙的牙床，用一种发颤的，恐慌与厌恶混杂的语气，吐出令人背后发寒的话：

“那张人皮，它活过来了！”

“人皮怎么会?活过来。”

卫洵没有被吓到，他仍用平常的语气道：“人被剥皮就会?死，皮也只是一张普通的皮而已。”

“那不是普通的人皮！”

阿玛拉激烈反驳道，语气肃穆：“那是被魔鬼附身的大恶人，连神佛都无法完全压制的，超同的人皮。”

紧接着阿玛拉半念半唱，卫洵侧耳听了听，发现她唱的正是藏族史诗《格萨尔王》其中―?部，名为《象雄珍珠宗》。

大意就是传说富裕强大的象雄王国盛产珍珠，有象雄国的商人去与别国交易，但大恶人超同抢劫了象雄国商人的货物。

象雄王大怒，派人抢走了超同的财产，由此引起了两国间的战争。强大的格萨尔王经过艰难的战斗后，攻破珍珠城，用神箭射死的象雄王伦珠扎巴，获得了大量珍珠运回到岭国*。

《格萨尔王》是世界最长的，恢弘壮阔的史诗，讲的是天神之子格萨尔王下凡降妖除魔，征战四方，给藏区人民带来和平幸福的故事，而与正义勇敢的格萨尔王相对的，是史诗中阴险狡诈的，格萨尔王的叔父达绒超同。

如果说格萨尔王是正面的英雄，那超同就是《格萨尔王》中的反面典型，他贪婪好色，奸诈阴险，狡猾怯懦，史诗中的许多征战都是因他而起的，正如这?部《象雄珍珠宗》。

许多史诗其实都与过去的历史相对照，就像阿玛拉现在边唱边讲，只不过她唱讲出的故事，与格萨尔王传的内容有微妙不同：“超同身上的恶吸引了大恶魔恰巴拉仁，魔鬼引动贪念搅起战争，引得生灵涂炭。大恶魔的降世引动了已归于高天上的敦巴辛绕佛祖，佛光笼罩，伟大的象雄王和崇高的古辛受到指引，象雄王亲手将神佛身影纹在古辛身上。”

“纹上神佛的古辛修成大圆满，圆寂后下―?任古辛剥下了他的皮，制成了拥有无上伟力的人皮唐卡。象雄王与古辛用人皮唐卡制服了大恶魔恰巴拉仁，他们剥下了被魔鬼附身的超同的皮，刺上神佛制成唐卡，镇压在魏摩隆仁之下。”

但是后来同样用来压制恶魔的，那张古辛的人皮唐卡意外失踪，大恶魔复苏诅咒象雄王国，从此象雄逐渐衰败，在战火中走向灭亡。

古辛就是象雄王国中地位最崇高的苯教巫师，他是象雄国王的师父，国王任何国家大事都要询问古辛后再行动。而卫洵手中这张人皮唐卡地图上，最重要的神殿建筑‘赛康’，就是专门建成给古辛居住的。

世上有许多与人皮唐卡有关的传说，但实际上现如今于世的人皮唐卡数量稀少，国内目前只在武汉的私人博物馆里有两张，布达拉宫也有，但已经因为各种原因，基本不对外显示了。

而蕴含有强大法力，能降妖伏魔的人皮唐卡，更是只能由高僧大德的皮肤制成。

按阿玛拉所说，那些有资格在圆寂后被制成唐卡的高僧大德，他们在生前就会服下密药，活着时便会?让专人将神佛绘制在脊背，相当于以自身修行。

每一次念经，每一次做祭祀法式，都等同于给背后的唐卡加持。等圆寂后他的这?块皮肤就将会?珍惜小心被做成人皮唐卡，供奉在神殿中。

“这?便是当年遗失的古辛唐卡。”