第151章（2 / 4）

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，这些是yīn阳之脉你来摸”

听张国忠这么一说，老刘头赶忙把手伸到了铁像的头顶处，只感觉在铁像的“惠顶”脉位置，有一个约么像喝汽水用的吸管差不多粗细的孔洞，直径明显比身上的小眼儿要大出不少。

“师兄这个雕像，里面七脉是通着的”张国忠喘着粗气，仔细检查铁像的前胸后背，果然，雕像身上“七脉”位置的小孔，要明显粗于其他常规穴位的小孔，“莫非是用骨灰？”站起身，张国忠猛然间想起了外面那张似乎焚烧过动物尸体的石床，“师兄，我明白了这就你说的那个‘百步还魂阵’我知道所谓的成仙的原理了”

“哦？”老刘头眉头一皱，“说说看”

“朱允炆确实在这成仙了”张国忠皱眉道，“你还记得我说过，外面有个‘泄煞’用的什么‘百丈池’么？那个池子的作用，根本就不是‘泄煞’，而是让朱允炆升仙后离开这寒骨洞的逃跑通道”

在人们的印象中或是古代的传说中，人要是成了仙，一般都是脚踏祥云或驾鹤骑麟，周身上下光芒万丈的光辉形象，然而若严格以道术理论界定的话，成仙的标准却并非是什么仙鹤麒麟或光芒万丈，而是通过慧眼的中魂魄的颜sè。

在慧眼之中，煞气呈青sè或蓝sè，阳气呈黄sè或橙红sè，普通的魂魄应为白sè或rǔ白sè，带有yīn气的魂魄呈灰sè，也有少数怨气深重的呈黑sè，然而据传说还有一种呈现紫sè或粉紫sè的魂魄，这就是传说中的“成仙”。

也许是巧合的缘故，传说中，老子过函谷关之前，尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来，从此后紫sè便被道门奉为圣仙之sè，而某些得道高人羽化之后，其魂魄往往也能呈现出这种完全背离常理的sè彩，相传全真祖师王重阳羽化之时，其徒丘处机曾于慧眼之中见祖师仙体紫气叠起，之后重阳子肉身不腐，是以成仙之兆，类似传说或记载在其他教派也不难找到，以道术的现有理论，是解释不了这些现象的，所以只能将其归结为“成仙”，这想必也是北宋那些宗师泰斗们判断赵观山“十世为仙”理论的核心标准，也就是说那个赵观山，很可能让将一个平民百姓的魂魄也呈现出了“紫sè”。

按张国忠的推断，赵观山实验“十善为仙”的方法应该是这样的，首先找一个类似于“寒骨洞”这样的洞穴，魂魄出不去，但却能在洞内zì yóu游弋；之后在洞内火焚尸身，魂魄虽有怨气，却不能出洞，就只能附于骨灰之上。

之后再按死者生前的形态铸一尊铁像，就像眼下这寒骨洞的铁像一样，惟妙惟肖形态逼真，而铁像内部则要预留一个空心的管道，这个管道的路径与人体内的七脉路径大致相同，之后将骨灰通过铁像头顶“惠顶脉”处的孔洞灌注于铁像之内，充盈于铁像内部的“七脉”管道之间，铁器虽隔yīn阳，但有七脉处的孔洞与外界相连，魂魄便会将铁像误认为是自己的尸身，通过这些孔洞进行还魂等一系列自然程序，铁像外披的玉衣，很可能是用于中和魂魄因“火焚尸身”而激发的怨气。

此外，山洞里的水与灯芯草也有重要的作用，按当年马思甲老爷子的分析，灯芯草有传递yīn怨的作用，漫山遍野的灯芯草加上洞内的地下湖，无异于形成了一个天然的yīn阳循环网络，十分类似于自然界的“七关七陔”，按赵观山“十善为仙”的理论推算，魂魄要在铜人、水、灯芯草这个狭窄的yīn阳网络中完成十次投胎转世游走七关的经历，如果是人造的七关七陔，很容易被魂魄发觉（只有恶鬼才没智商，既然“十善为仙”的话，魂魄肯定不是恶鬼，所以智商要高于恶鬼很多），比起人为摆阵设局，这种近乎天然的yīn阳网络更贴近于自然，对魂魄的蒙蔽xìng更好，不会被发觉。

“

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