第311章（1 / 4）

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眼见曹操对佛教态度不善，支氏一族便再次启程南下东吴避难。正当支谦要与族人一同南下之时，他收到了来自老朋友崔琰的书信。崔琰在信中详细介绍的讲武堂与尊经阁令他看得心驰神往。于是本着碰碰运气的想法，支谦别离族人只身来到了东莱。而此刻蔡吉对梵学所表现出的兴趣，则更加坚定了支谦留在龙口的决心。

在支谦的领路下，一行人等很快就来到了他所住的厢房。但见偌大的屋舍内除一榻一几外，摆满了各色书卷。这其中既有众人熟悉的竹简，也有布满蝌蚪文的梵典。蔡吉信步上前翻阅了几页。发觉与自己在后世见过的佛经有些差距。

其实这也不足为奇，汉朝的佛学以翻译佛经为主。而支谦从小深受汉文化的影响，因此精通汉文，又从同族学者支亮处习得大乘佛教理论。且同梵典。他对这个时代义理隐晦，文风过分朴素尚质的佛经译本很不满，因此翻译佛经时主张“尚文”和“尚质”要调和。这使得支谦的译文更接近汉朝人的阅读习惯。当然在拘泥形式的僧侣看来，支谦尽量删除梵本的繁复而各取省便。又竭力减少音译到最低程度，以至有时连应存原音的陀罗尼也意译了，不免有些反感。不过蔡吉对此丝毫不在意，毕竟她本就不是来取＂真经＂的。

在粗略审视了一番翻译成果后。蔡吉回过头认真地向支谦询问道，＂支居士可熟悉因明？＂

支谦以为蔡吉考校自己的梵学，便欣然答道。＂因明。梵文称 Hetuvidyā，与声明、工巧明、医方明、内明合称五明。＂

“此学可有汉译典籍？”蔡吉追问道。

＂尚无。＂支谦摇头道。

＂那就请居士翻译此书。不仅是因明学，孤还希望居士能为孤将身毒的数学、医学等经典一并译成汉文。＂蔡吉说罢，恭恭敬敬地朝支谦俯身一揖。

身毒即汉朝对印度的称呼。蔡吉所提的因明则是古印度的逻辑学。逻辑学有三大起源中国、古印度、古希腊。即中国的辩学以惠施、公孙龙、墨翟及其后学为代表。 古印度因明学，以印度的辩论术为主，因明则是佛家逻辑的专称。古希腊的逻辑，以亚里斯多德和斯多亚学派的命题逻辑为代表。 三方各有各的特色。此外古印度和古希腊在天文、数学、医学等方面也有诸多杰出成果。目前尊敬阁已收藏了大量先秦经典。蔡吉希望能在此基础上将其他两家的学说一并引入中原，为发展自然科学打下基础。事实上就算在原有历史之中，欧洲也是依靠从阿拉伯世界学习东方学说，方才有了之后的文艺复兴。

因明的概念其实在佛经一开始翻译之初就已传入中国，但正如支谦所言目前中原并没有专门的因明学典籍。在历史上正式将因明学传入中国的是唐朝的玄奘法师，因明学也因此在唐朝得以兴盛。当然蔡吉现在引入因明学也并不算太早，须知三世纪正是因明学发展的高峰期，只要有心不怕弄不到相关典籍。

不过相比已经成熟的因明学，古印度的数学要到10?13世纪才达到巅峰。哪怕是＂零＂的符号也得9世纪后半叶才出现。蔡吉当然不可能干等印度人五百年。但她可以通过印度的数字符号来简化目前的数学公式。而当后世一些概念与传统玄学儒学不相符之时，也可假借外来学说的名义将两者区分开来。正所谓他山之石可以攻玉。历史上文艺复兴时期的欧洲学者可没少借东方的名义贩售他们自己的研究成果。

支谦并不知晓眼前的年轻女子正在酝酿让东西方学术来场大交流。他只是隐隐觉得有些失望。毕竟从蔡吉是只言片语中，支谦感受得出对方对佛学并不感兴趣，仅仅是想让自己为其翻译身毒的学说。不过他并没有因此而气馁，因为身毒的学说几乎都是建立在宗教基础上的。想当年佛学刚流传到中原之时，还曾打过黄老的幌子在上流贵族中间传播。最终令不少汉

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