第310章（2 / 4）

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般阻扰。事实上哪怕是眼下最为保守的学者也不敢轻易指责年轻的蔡吉信口开河。因为蔡吉拥有中原最大的藏书馆--尊经阁。

须知汉末资讯落后，书籍普及率又低，家中藏有四千卷书的蔡邕就已是当世大文豪。蔡吉比蔡邕更热衷收集书籍。尊经阁的书卷比当年洛阳太学还要多。因此就算蔡吉本人学识不够，但仅凭一座尊经阁就足以令她在汉末士林拥有一席之地。

无奈的是由于之前有关物理的记述多出自墨家经典《墨子》，使得绝大多数的师生都将物理当作了墨家的分支。以为蔡吉在收集天下典籍的过程中得到了墨家某部不外传的秘籍。但蔡吉却不认为这是好事。

诚然墨翟在《墨子》一书中，比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。并在中国逻辑史上最早提出名实必须相符的思想，以及辩、类、故等逻辑概念。但墨翟的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。所以“墨家逻辑学”只是“启蒙体系”而非“完备体系”。

例如，墨经中虽然也提到了具体的衡量概念量，但墨家学者并没有更进一步的去阐述量的具体操作理论，而是通过在实践中遇到具体的情况举出具体的例子来把量标准直接赋予在类的内涵之中的，也就是说“‘类’指所立之辞的典型事例。如《大取》列举了十三个一般判断，在‘其类在’的字样下都附带有作为事实证明的典型事例。”

因此将物理化学简单的归入墨家名下，非但不利于日后的学术研究，还十分容易令这两个学科因墨儒两家的矛盾，陷入毫无意义的道统之争中。

在蔡吉看来物理就是物理，化学就是化学。作为研究事物规律的两大自然科学，理化不因被归入现有任何一家学说之中。因为大自然的规律既不会因道德伦理而改变，也不会因诡辩而消失。就像苹果不会因学者是君子就飞上天，也不会因对方是小人就不掉地上。一个物理学家可以是佛教徒，可以是基督徒，更可以是穆斯林。一个化学家也可以同时研究玄学、儒学、墨学，只要他自己感兴趣就行。

然而以蔡吉目前水准还不足以令理化摆脱墨家道家的影响成为独立的学科。不过如果有外来学说来进行相关印证的话，情况或许能好点。有道是它山之石可以攻玉，若是能证明相关理论是放眼天下皆准的定律，相信士林就不会再单纯地将理化事做某个学派独有学说。

想到这里，蔡吉在心中算是有了定夺，就见她抬头向曹丕吩咐道，＂子桓，明日汝随孤去趟崔府。＂

“喏。”曹丕拱手称喏后，又有些好奇地向蔡吉问道，“齐侯可是要向季珪先生讨教学问。”

“也算是吧。”蔡吉略带含糊地回了一句，顺手便将她的那份栗子饼递给曹丕道，＂汝正在长身子，多吃点。＂

曹丕接过栗子饼先是一楞，旋即像是突然想起什么似的，抬头对正要起身离开的蔡吉请求道，＂齐侯，明日可否多带一人去？＂

蔡吉停下脚步道，＂可是何平叔？＂

＂非也。＂曹丕摇了摇头。

＂哦？那是何人？＂蔡吉感兴趣地问到。

＂交州人孙亚夫。此人对杂学甚感兴趣。＂曹丕表面上虽说得不动声色，心里却多少有些惴惴不安。其实曹丕与孙亚夫并不算熟络。两人谈话最多的一次还是在七月间的尊经阁上。但也就是那一次接触让曹丕觉得那个叫孙亚夫的男子绝非等闲之辈。特别是此人肆无忌惮直视蔡吉的举动，更是令曹丕打心眼里觉得厌恶。于是此后的数月间曹丕暗自对孙亚夫上了心。而他越观察就越觉得对方有问题，甚至有可能连＂孙亚夫＂都只是化名而已。可惜曹丕目前并没有确凿证据证明自己的判断。而他若是直接向蔡吉报告此时又难免被视作嫉妒对方，

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