第110章（2 / 2）

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痛，问：“怎么了？”

观潮走过去跪在昙林面前，含着泪道：“师父，徒儿细算过账，大寮库房中的囤米足够我们用上三个半月，为何不多周济一些给灾民？他们每次向我哀求，我只能厉声拒绝，这太折磨了！”

昙林深深叹了口气，轻抚摸他的头顶说：“你是最有慈悲心的，但太年轻，还做不到洞悉人性。一具饿殍可供人食用的部分，刚好与一斗米差不多。假如你多给了，就会有人为了换米而故意杀死亲人，只有米与肉等量，才能维持人心不坠入魔道。不要试探人性幽暗之处！”

老僧深沉的嗓音在殿上回荡，许久没人开口说话。他那双垂垂老矣的眼中有一种洞悉世事，兼且悲悯众生的神色。

昙林诚恳而温和地对观潮说：“并非只有财布施是修行，法布施和无畏布施一样是修行。明日就是盂兰盆节，超度困于地狱的亡人是目前寺中最重要的任务，法会准备的怎么样了？”

观潮收了泪，整理情绪，片刻后又恢复到那副冷淡中略带哀愁的样子，将盂兰盆会上繁杂的诸般事务一一向昙林汇报，不需纸上备忘，法器数量、斋食准备都如指诸掌。

昙林听过，赞扬他用心，又问：“观澄呢？法会上需要他展示技艺。”

观潮听见尊师问那还俗的师弟，似乎略有不快，说：“最近半个月都没有见他，想是去城里寻他妻子去了。”

昙林沉默了片刻，叹了口气，嘱咐观潮说：“你和观云一起招待这四位贵客，带他们去上客堂。”

他转头对杨行简等人说：“观潮是大寮的典座，掌管斋堂，寺内僧俗的一切饮食用度都归他管，若有斋饭上的需求，尽管找他。”

观潮应下，拜过昙林后，引领这位来自长安的官员以及他的亲眷随从去住宿的地方。

作者有话说：

本章资料：《敦煌写本「九想观」诗歌新探》《由“九相图”管窥东亚佛教图像的本土化》

如今网络上可以搜索到的九相观实物资料大多数来自日本，不过跟佛教流传的途径一样，这个题材起源于印度，发展在中国，再东渡去日本。因此日本流传的“九相”诗文，经常假托一个中国的来源，如传白居易和苏轼所作的“九相诗”，前者可能真的存在但已经失传，后者的则确定为托伪作。本卷所用诗歌就是参考托伪苏轼的《九相诗序》

九相到底是哪九相，根据佛经来源有好多版本的说法，《大智度论》《大乘义章》《摩诃止观》《放光般若经》等都有自己的看法，这里就不统计比较了。

国内实物有敦煌残卷，新疆克孜尔石窟、吐峪沟石窟壁画，都有僧侣面对枯骨、肿胀尸体进行观想的画面。

第98章

走出归无常殿，过了回廊，宝珠心中仍然觉得别扭，特地停下等前面的人走远了，招手呼唤韦训过来。

韦训停在三步远的地方，问：“怎么了？”

宝珠继续招手让他靠近些，他却站着不动，宝珠蹙着眉头说：“你知道什么叫‘附耳密谋’吗？”

韦训眨了眨眼，说：“也用不着那么近，我耳力好得很，有事只管说。”

宝珠脸上登时色变。最近这些天，不知这人有什么毛病，平日相处谈笑自如，就是莫名其妙地故意回避。好像刚才在山门外她腿麻了，他也只是扶下来便撒手了事，是避嫌？是顾忌？是厌恶？

韦训眼见宝珠脸色变幻，从不解逐渐变成羞恼，紧接着要勃然大怒，意识到自己是有些过分了，连忙编了个理由搪塞：“我身上有味儿，天天伺候那头驴还有牛，牲口是很臭的，你多久没洗澡我也多久没洗澡了。”