第614章（1 / 2）

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也是出于长远计划的考虑才将他安排在这里。

他在此地耕作的人手，都来自度辽将军营。

论起作战能力，虽然比不过正儿八经的并州军，也怎么说都是从边地实战中真刀真枪磨炼出来的。

这样的一群人若真召集在一处作战，实力远胜过张鲁的五斗米教信徒。

然而张鲁已经全心沉浸在了与盖勋的斗法之中，并未留意于徐庶和其部从。

五斗米教的统治之法，和张角掀起黄巾起义之时的传教方式不同。

早年间门张鲁祖父张道陵创天师道之时，也是以丹药救人，令患者对天忏悔，培养其宗教信仰。

但传到张鲁手中的时候，已经更趋向于政教合一的方式。

张鲁自称“师君”，部将称为鬼卒，领头者即为祭酒其实也是管理地方政务的官员。

教民以五斗米入教后，在张鲁的领导下信奉教派，有罪者以修路为赎，又有春夏两季禁止屠杀，设立义舍馈赠酒肉等等规则，逐渐形成了更加完善的秩序。2

“这教派也是怪有意思的。”被乔琰丢过来协助徐庶的杨丰，因其出自河西四郡，对盖勋没有太多的印象，此刻完全站在中正的立场上评判起了武都郡的情况。

“凉州之地的民众见到的自然之威不在少数，尊重万物之生长，以义舍赈民，修通道路，在汉中实行得通，在凉州也实行得通。”

在张鲁还手握有朝廷委任的武都郡太守之职的情况下，但凡换一个人处在跟他敌对的位置上，都已经被这种病毒式扩散教徒的方式给驱逐出境了。

也就是盖勋确实是个称职的太守，才能相持到如今。

“但是你觉不觉得这个教派有点怪？”徐庶忍不住吐槽道：“一面劝人无思欲，不贪荣富贵，不争强好胜，一面自己在武都郡内与盖元固对峙。”

“一面尊奉老子为道祖，一面又遵循的是世袭嗣教制度。”

“可也没听闻留侯与老子有什么血缘关系吧？”

留侯说的是张良，而张鲁乃是张良的十世孙。

所以徐庶的逻辑也很清楚了。

你们这道派传教的时候说这个掌教师君的继承方式是世袭的，那怎么不传到老子的后人手里去？

最后还不是传到你们这些姓张的人手中。

他们是有皇位要继承吗？

搞出这种规矩简直是荒唐可笑。

徐庶对张鲁的种种举动不无批判之意。

他曾经亲眼见过黄巾之乱中情形，便也清楚地看到，要想结束这个乱世，只靠着宗教的传承，是绝不可能做到的。

有些自欺欺人的手段注定会导致聚拢的信徒良莠不齐，其中也不乏打着宗教之名而为祸之人，那所谓的赎罪，很可能成为另外一种迫害黔首的方式。

倘若换了个人在此，还真难保会被张鲁这一派地上神仙的做派给诓骗住。

但在对其传教之法有着先入为主定论的情况下，徐庶只当周围多了一些犯错就修路的特殊人物，严格遵照乔琰所说，在这种多方势力交错之地，干起了浑水摸鱼、顺带种田的工作。

不过在这光熹三年的七月底，徐庶收到了一个特殊的指令。

【夺散关】

在乔琰的信中只言简意赅地写着这三个字。

可对徐庶这种天资聪颖，又已研究武都郡局势将近一年的人来说，这三个字背后的意义可不少。

他拍了拍杨丰的肩膀，“走了，来活了。”

再不活动活动筋骨，他们真要成农夫了。

杨丰接过了乔琰的手书敕令后问道：“然后呢？将张鲁赶出武都郡？”

“为何要将其赶出去？”徐庶摇了摇头，“夺一个

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