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不见鸡,却在街市白口咒诅骂人,又把人家鸡乘隙偷来。我里老奉上司专拿你这贼。莫说妇人,便是孩子也拿了去。”婆子只是求饶。里老道:“还有一件,设诈偷鸡事小,侈口骂人情重。不但骂鸡的话毒,你在家诅咒公婆,骂丈夫,姑娘、小叔无一个不被你骂到。如今做婆子,吵邻扰舍,咒子骂媳,你的过恶多端。更有一件怨天恨地不过。想官法不加你老妇,灾病却也难饶。”婆子道:“里老官,只望你饶了到官,便是灾病,宁甘受些罪。”化善见婆子此言,又把脸一抹,依旧变个三头六臂鬼王,说道:“我正是专管灾病的使者。你这村里不论男子妇人,便有咒诅骂人的,即来报应。”婆子见了,胆丧魂飞,跪倒在地,说:“妇人再不敢咒骂作恶了。”及抬头,哪里有个鬼王,乃自惊自悔,满村遍里叫人莫要白口咒诅。
却说化善弄了这一番手段,走在村里,自想:“我化善奉高僧叫我劝化人,无奈人心险狡,道理劝不省他,只得要设个变幻法儿警动他良心。若是他良心不现,便是悔改前非,终也变迁,不坚固久远。且这村里,人心险狡的甚多。我见了的便去劝化,还有不见的,他把恶藏在心,我如何得知?比如卖五谷货物的,有秤斗可见;偷鸡的,有咒骂可听。高僧曾说有奸盗邪淫、非礼非义的,比如他行出这非礼非义,遇着我化善,断乎先行劝化,劝化不听,后行警戒,毕竟叫他改正了。若是奸盗邪淫,他未曾行出来,却存在心内,只等那事遇着才做,这心情暗昧,我怎得知?”
化善走一步,自己讲论一步,忽然,自己身旁站着一个汉子,笑道:“化善,你莫虑不得知,你自言自语,我先知了。你道人心险诈,果是不差。若是非礼非义之心一动于中,自有我等知觉,比你听见的还真切。”化善方才要开口问这汉子来历,只见远远一个汉子走将过来,行步如飞。化善看那来的汉子:
头上黄巾雉尾插,身披四褶平开甲。
肩上横拖令字旗,专把人心奸盗察。
这汉子走近前来,向着化善身旁汉子道了一声劳苦。化善问道:“汉子报甚事的?”汉子哪里答应。却看着这汉子问道:“你有甚事报么?”这汉子道;“这位善人是劝戒行恶的。他正在此说恶在人心,不得见知,却不晓得有我等觉察。”这黄巾汉子听了,方才转过口来,笑道:“原来善人是警劝人的。我汉子非他,乃日巡使者,专察人心行恶之事。那人心一念举动,我辈便飞去报知冥司主者,及一应显灵神众。”化善道:“如你等有多少。”使者说:“多得紧哩。”化善道:“是一日一个人巡么?”使者说:“一个举了非礼非义,我等冥司有多少纠查主者,便有多少去报。一人之身,不止数十人。”化善道:“想必行善之人,也是这许多人报。”使者道:“不同,不同。行善之人只有一个看守善念,怕他悔改了善心,又怕邪魔搅扰侵夺他善。”化善道:“如何善人不要多人?”使者说:“善人比作恶不同。善人发一善念,他的阳光直达天堂,哪个神灵不知?惟有作恶,属于暗昧不知,所以多用我等。比如善人,只这一个随你。”化善听了,乃问道:“你远飞走来,想是报甚作恶的?”使者道:“正是,正是。今有近里一人,存了奸淫之念,特去报与幽录主者。”化善听了,道:“我正在此,只能见人之貌,不能知人之心,要行警劝无由。你来得正好,却是何人,待我去警戒他一番。若是听我劝戒,乃是个好人;若是不听,再凭你去报。”使者道:“劝戒本是美事,听从尊意。”化善大喜,乃问道:“使者,此人存的却是何奸盗邪淫?做的却是甚非礼非义?”使者道:“此人有一个东家墙女子生得美丽。他见了日夜思想,有个逾墙搂处于之心。”化善道:“他心虽想,事却未行。”使者说:“他已钻穴隙相窥,尚未逾墙相从。我等就他这恶念,便时日去报。”化善道:“事便是他恶念,只是那东墙处子
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《》与《》的体例大致相似,但内容则多为《搜神记》所未见。该书凡十卷,一百一十七条。《搜神后记》在魏晋南北朝的志怪群书中是颇具特色的。它内容上略为妖异变怪之谈,而多言神仙;艺术上是芜杂琐碎的记叙减少,成片的 有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美,所以显得美丽动人。一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。这类题材写得绚丽多姿,极富浪漫梦幻意
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十六回,明末董说(字若雨)著。它补入《》的“三调芭蕉扇”之后,而又自成创作的结构,其思想性和艺术性,毫不比《酉游记》原书逊色,是一部想象瑰丽而具有当时的现实意义的神魔小说。
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《》是一部记录中国古代汉族民间传说中神奇怪异的故事集,搜集了古代的神异故事共四百多篇,开创了中国古代神话的先河,作者是东晋史学家干宝。其中大部分故事,在一定程度上反映了古代人民的思想感情,集我国古代神话传说之大成的著作。干宝,东晋新蔡人,初为著作郎,以平杜弢功,封关内侯,是一个有神论者,他在《自序》中称,“及其著述,亦足以发明神道之不诬也。”
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《》,孤本小说,(清步月斋主人 乾隆三十二年刻本)书写明代史实,反映魏忠贤专权,刚直不阿的石峨一家的悲欢,其中忠臣孝子、烈女节妇、良师信友、义仆贤妓、无不悉备、俾看官可以启其善念,遏其邪心,较之偷香窃玉之态,闺阁床笫之言,大有异处。
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