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调群妖以破万星台,是悖吾之命,逆天而行矣,罪又何属?且尔累次兴妖作梗,师非不晓。其不咎尔者,以三缄磨折未满耳。今尔炼就斩仙宝剑,欲行一网捕尽之计,其罪难逭,至此以无再宽再宥。飞天神将,速将灵宅子与吾打入猿儿筐内,永不许跃出以乱大道。”神将领命,押出宫外,打入筐内,抛下锁心练儿,紧束乃身,动作不得。束已,覆命道祖。道祖叹曰:“修道窬铁得道难,谨防灵宅乱三关。倏然下了锁心练,大道成时上九天。”叹罢回宫,群仙散去。
惟碧虚、灵虚等来至紫霞洞府,而谓之曰:“灵宅子今已收伏,阻道无人,三缄师徒无虑无忧,定能成此大道矣。”紫霞曰:“皆仗群真护道之力。”言刚自此,忽听阴风怒号,向洞门直过。紫霞默会片刻,乃向诸真言曰:“可恼四妖被诛,阴灵不散,还从吾洞隐隐带哭而去,以阻老猿师投三缄之行。不知老猿可能敌此阴魔否?”凌虚曰:“者猿道法奚若?”紫霞曰:“与四妖等。然寡不敌众,如之奈何?”碧虚曰:“胡不命复礼子以助之耶?”紫霞曰:“者是自然。”无何,诸真辞去。紫霞送别后,即命复礼子、正心子同去长虹山外,帮助老猿。
老猿自得道士指点,教毕猿孙猿子,将四妖头首提在手内,以为投师贽见,妖风驾着,直向万星台而来。只想催动风车,急到万星台参师学道,岂知四妖魂魄已在长虹蛉下,阻定去路。老猿甫到其地,觉得妖首重若泰山,力不能胜,坠下风车,立于切道。前后左右俨有三四人影,或影或现焉。老猿询曰:“何方野鬼,胆敢在兹以阻吾行?”四妖不答。老猿曰:“尔不答吾,吾将行矣。”刚欲曲身去拾妖首,复有人影拉着毛衣。询之,依然不答。老猿怒甚,举棍乱打,又不着劲。定目详视,一物无有。心窃思曰:吾目昏花乎,何所见若斯也?于是席地而坐,以观动静。坐至良久,毫无他异。及至移步,仍复如前。老猿无奈彼何,大声吼曰:“尔等究何冤魂,须详说之,吾方明白此言。”只听隐隐中有哭泣声曰:“吾等领灵宅子命,与三缄诸弟力战。战既败矣,逃出圈儿,意欲仍于长虹山暂避风锐。尔何暗藏是地,以斩仙宝剑害吾四人?此仇不共戴天,万难解释。尔还欲投三缄门下,携吾首级,去作贽见。吾等阴魂不服,故在半途候尔。而今尔也来此,如欲前行,必将魂魄还吾,方准尔去。”老猿曰:“尔以为吾无故尔杀耶?尔亦知杀人者人亦杀之之理乎?此话下得贴切。以吾暗伤尔等,据尔半面言词,似属不仁。不知老猿公之刀,尔更结之于先也。”四人曰:“尔仇何来?”老猿曰:“尔不记捕杀黑猿,以炼斩仙剑哉?大战场争斗,尔枪我戟,伤其性命,是力不胜人,自受其死,尚且结下冤怨。吾之猿儿在乎洞内,未曾有触尔等,胡因一剑之微,尔忍伤其躯?吾伤尔身,尔知痛恨,尔伤吾孙子,吾独不知痛恨乎?”问得是。四人曰:“是谋出自吾师,与吾四人何涉??老猿曰:“谋出尔师,捕杀系尔。吾恨尔师灵宅未与尔等同入长虹。如同入时,吾必并诛,以泄其忿。”四人曰:“尔之猿儿止一命也。诛吾一命以偿之,吾所不怨,何以一命而诛吾四命耶?”亦有借口。老猿曰:“猿儿虽止一命,系尔四人共擒,即杀尔四命偿之,亦其宜也,冤仇报复,兹已言明,尔速敛迹潜形,毋阻吾路矣。”
《传》(又名《八仙全书》)一书,是八仙题材的小说中,叙述八仙故事最全,情节最为丰富的一种。该书作者系清代无垢道人他自幼流落成都,师从清云观志元法师长达二十八年,熟读道教典籍,深通玄理。后又出蜀游历全国,曾在北京停留数载,有人慕名不远千里前来问道。后无垢道人因忧心当时道教统序失次,少有人知,故根据诸仙得道始末及修道情形撰成此书。
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《》又名《扫魅敦伦东度记》,明代小说。书叙达摩老祖由南印度出发,自西而东,经东印度国,再往震旦国阐化历程。作者精心塑造了一大批千奇百怪的妖魔形象,它们有的是人,像酒色财气四魔,本是巨鼋巫师的徒弟;有的是人的心理幻化,它们给社会带来各种危害,诸如兄弟不和、夫妻失睦等,皆由它们拨弄而成,而与达摩老祖和不如密多尊者始终作对。小说虽极写神怪妖魔,光怪陆离,虚幻神奇,但却揭露了明末社会和家庭的各种矛盾,真
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《》与《》的体例大致相似,但内容则多为《搜神记》所未见。该书凡十卷,一百一十七条。《搜神后记》在魏晋南北朝的志怪群书中是颇具特色的。它内容上略为妖异变怪之谈,而多言神仙;艺术上是芜杂琐碎的记叙减少,成片的 有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美,所以显得美丽动人。一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。这类题材写得绚丽多姿,极富浪漫梦幻意
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十六回,明末董说(字若雨)著。它补入《》的“三调芭蕉扇”之后,而又自成创作的结构,其思想性和艺术性,毫不比《酉游记》原书逊色,是一部想象瑰丽而具有当时的现实意义的神魔小说。
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