第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜（1 / 2）

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第九十四回　四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜

悟一子曰：此下二篇本不欲解，恐解之而愈不识也。如来云：“若说是事，一切诸天及人，皆当惊疑。”世人惊疑，器识浅钝，姑置勿论，云何诸天亦复惊疑？则其间必有可惊可疑之事。故不欲解之，以滋人之惑。读者谓是空桑之演义，漆园之寓言已耳，亦莫能解其所演何义，所寓何言。甚将篇中之玉兔，取南风以相谑，真是罪孽！试取书中之显见者解之，或可不事惊疑。

人尽读《西游》矣，前篇“谈因”之“因”字，不当重读耶？“因”者，由来也。此回即谈父母未生以前之因，与受生以后之来因也。人尽读《周易》矣，前篇“遇偶”之“偶”字，不当重读耶？偶者，阴爻也。此下回即明《乾》动而陷于《坤》，以成《坎》；《坤》动而陷于《乾》，以成《离》之配偶也。当日世尊度世婆心，谈因说法，欲脱生死者，必知其生之因，而后可以学死。如治病者，必知其病之根，而后可以下药。故前篇将入给孤园而先谈因，此回将入御花园而先问因，惟有御花问因之妙，然后晓得给孤谈因之理。所以留在此处说出来因也。

唐僧至金銮殿，国王问道：“僧人从何来？”唐僧奏道：“往西天求经，因有关文，特来朝王。”已经说出来因矣。及三人召至午门，午门者，《离》门也。三个齐齐站定，乃离□卦爻图略（上下各一阳，中一阴）之象。国王问道：“那三位姓甚名谁？何方人氏？因甚事出家？取何经卷？”非问来因乎？唐僧叫道：“陛下问你来因，你即奏上。”非问来因乎？行者奏道：“父天母地，曾拜至人，学成大道。只因乱蟠桃，反天宫，压在五行山下。”非来因乎？八戒道：“一生混沌，遇一真人，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，遭贬临凡。”非来因乎？沙僧道：“因怕轮回，得遇仙侣。养就婴儿，配完姹女。因为蟠桃会上，失手破盏，贬在流沙。”非来因乎？倘不识解因为何因，则三公履历备见前书，此番似觉重赘而无谓矣，岂知为大道之根由，自当于布金寺世尊说法之处发露，必当于御花园行法之处究明也。然唐僧来因虽已说过，行者云：“幸我师出东土，拜西方。”八戒云：“保唐僧径往西天。”沙僧云：“随唐朝佛子往西天。”似于三公口中重叙一遍，又见其师徒原属一体之来因也。

三公俱是蟠桃会来，又见其兄弟本属一气之来因也。三公原来《乾》体，只因一动而为，一奇变为偶，而真阳陷，《坤》因之而成《坎》，《乾》因之而成《离》，正恍惚之间，阴阳匹配之所致，乃来因之正理也，遇偶也。若前之真公主落陷于布金寺中，纯《乾》之地而成《离》象；此三藏师徒都到御花园中，《坤》宫之内而成《坎》象，来因之异数也，亦遇偶也。

篇中妙义难尽。如行者道：“我们出家人，得一步进一步。”兹“谈因”、“遇偶”，可谓“进一步”矣。

试为诸人再进一步，非如世尊所说之事为何惊疑者，幸勿惊疑。真公主者，即唐僧三徒之变体；唐僧三徒，即真公主之分身也。何也？真公主内阳而外阴，虽女象而实男子也；唐僧三徒外阳而内阴，虽男象而实女身也。《悟真篇》曰：“日居《离》位反为女，《坎》配蟾官却是男。不会个中颠倒意，休将管事见高谈。”此因之可常谈者也。

试再为诸人进一步：假公主者，即唐僧三徒、真公主之假身；唐僧三徒、其公主，即假公主之假身也。何也？天宫之一动而嗔欲生，月宫之一动而嗔欲生，皆因一动也，总为一怪也。因有月兔之一怪偷走阴宫，因而混乱入宫，因而颠倒天宫，因而难以平静结果也。然则假公主非玉免为之，皆因唐僧三徒、真公主为之也。唐僧今日之陷于《坤》宫，非假公主陷之，皆因行

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