第30章（3 / 5）

《[精校]世界之灰 作者： dome》转载请注明来源：吉内斯小说(www.genessiscs.com)

要把全部的忧虑和重负吸纳到它的怀抱中似的。

亚瑟·卡尔洛夫摘下了帽子，几乎是痴迷地望着波光粼粼的博登湖。这意味着他来到了康斯坦茨。

写得快吐血的一回……阿尔布莱希特所说的给他写信的人，想必大家已经猜到了是马丁·路德吧！呃，这里出现了一个BUG，因为路德写这封信的日期是1517年10月31日，是深秋，可是文里却是夏天……撞墙，前几回意识到这个问题时已经来不及了，唉，我为什么非要让它发生在夏天啊|||||总之请大家忽略掉吧……|||||

还有，听从小聊同学的建议，写了点注释，不定期补充中～（有点枯燥，不过作者很喜欢其实没有必要太深究啦，没兴趣的大大可以不往下看……）

但以理：见旧约《但以理书》。“巴比伦之囚”时期，先知但以理作为犹太贵族俘虏，被巴比伦王掳到王宫做侍臣时发生的事。开篇的但以理是个俊美、健康、聪颖的少年，拒绝了巴比伦王的种种诱惑（我可啥也没暗示啊～～），坚守着犹太人的信仰和律法。最有名的故事当然是“神秘之手写在墙上的神谕”。

三十个银币：犹大曾经后悔过出卖耶稣，想把三十个银币的赏钱还给犹太祭司，但是被拒绝了。

圣彼得与天国钥匙：耶稣对彼得说：“我给你天国的钥匙。你在地上束缚的，在天上也要束缚；你在地上释放的，在天上也要释放。”天主教传统解释为耶稣把权威交托给教会（彼得）掌管。卡尔洛夫和莱涅的多次交锋都在这个塑像下面进行。

赎罪券：引发宗教改革的导火索（从历史教科书搬的话||||||）。基本的理论依据似乎是“因行善得救”的观念，但被当时的教会歪曲和世俗化应用了。16世纪的人似乎都有莫名的强烈危机感，所以这种不费力的得救方式相当受欢迎，反对它的主要是学者。不过当时教会最主要的目的并不是宣扬它的功效，而是出于非常世俗的目的。所以假如当年没有这件事，今天我们也看不到圣彼得教堂、西斯廷壁画了……唉，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花（我在说虾米啊）……

告解（忏悔）：天主教圣事之一，想必代表性场景大家都很熟悉了，因为在耽美文里常常给XXOO创造机会||||||（呃，其实我对其可操作性一直很疑惑，那个隔着大厚板的啊，怎么够得着人家呢……）教派争论的焦点是赦罪权的归属问题，新教认为是教士在行使此权而加以反对（因为只有上帝能赦罪），而天主教认为赦罪的确实是上帝，但教士是助人悔改的媒介。所以卡尔洛夫面对罗马使节时非常愤怒地拒绝了。而之前兰德克（别告诉我不记得那是谁，泪）去找莱涅时，后者恐怕已经很久没有遇到如此虔诚地履行它的人了，所以反应会那么奇怪。也许是想起了固执的某人吧～～

异端裁判：其实很大程度上，异端裁判的历史都被妖魔化和简单化了（从宗教改革和启蒙运动开始），其实相对于中世纪世俗法的残酷（最近看《海盗风云》倒是满有感触的，呵呵），教会法庭反倒是继承了古罗马的法理观念，原则上允许被告作辩护，不许严刑逼供，审问要有证人在场等等（所以莱涅就是拿这些原则质问审判官的）。当然，理论和实践不能等同，特别是在审判异端的法庭上，这些保护被告的原则并没有得到很好的贯彻，给后人对宗教裁判所的诟病留下了根据。连续询问莱涅并惹怒他的问题，来自《尼西亚信经》，是基本信条的一段表达，一般信徒都能背诵。我想异端裁判十有八九会问这个，虽然不一定有用……

世界之灰

第三部 黄金时代 二十六

章节字数：5488 更新时间：08-09-15 20：54

他把自己关在黑暗里已经好几个小时了。寂静中只听见自己带着嘶嘶

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