第26章（1 / 2）

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王扬不理，继续诵道：“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。”

杜三爷见多识广，听出王扬这音调鼻音厚重，音节较长，似乎和北方话有点像。

“爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。”

王扬越念越兴起，众人在嗡鸣铿锵声中，逐渐听出了一些诗歌的韵律感。真要继续向来下听时，诵诗声戛然而止。

一屋子人不解地看向王扬，王扬看向杜三爷：“明白了吗？”

杜三爷茫然：“这......明白什么？”

王扬面露倨傲之色：“此为‘洛生咏’，乃中原正音！自五胡乱华，衣冠南渡，能做此音者少。江南土族虽多，却只能作‘吴语’而已！可于我而言，此乃我家故物，何难之有？”

南朝土族分为两部分，一是五胡乱华之后，从北方迁徙过来的中原望族。因为侨居江南，所以称为“侨姓”。比如琅琊王氏、陈郡谢氏，都是侨姓的代表。

另一部分是从东吴时代起便世居江南的本土家族，他们被称为“吴姓”。

土族内部一直存在一个鄙视链，即侨姓瞧不起吴姓。不仅瞧不起他们的血统、文化、学问，就连口音也瞧不上。所以尽管已经混居多代，但还是有一些中原旧族，坚持学习北音，不愿被吴语同化。

可随着时间推移，南北音交融混合是不可避免的事。在这样的趋势下，“洛声咏”便成为一种较为独特的“技能”。

“洛生咏”指的是东晋之前，洛阳太学生吟咏儒经时用的标准雅音，一般土族子弟根本不会，只有那些出身正统又有家学传承的侨姓高门，才能熏陶出会“洛声咏”的子弟。

王扬可没机会被高门家学熏染，但他却接受过现代学术训练。陈寅恪先生曾在《从史实论＜切韵＞》中指出隋代韵书《切韵》代表的是东晋南渡以前，洛阳旧音的系统。所谓“洛阳旧音”，指的便是“洛生咏”的音读。

所以王扬念的“洛生咏”，靠的便是现在还没有问世的《切韵》一书，虽不能完美复现标准洛音，却也相差不远。

一来时代已远，北音传承不正，洛声咏本来就难得正宗。二来杜三爷既非音韵学大家，也非侨姓大族子弟，哪懂分辨什么洛声咏？

不过他听过北方话，也听说过侨姓土族对所谓“中原正声”的推崇，所以还是被王扬的这番“朗诵表演”给震住了。

更重要的是，

这种谈判时候突然吟诗，直当满座无人的派头，真他娘的有大土族的气派啊！

注：用“洛生咏”震人可不是王扬的特例。当年桓温设鸿门宴，广设甲兵，以胁朝土。谢安当众作洛生咏，桓温“惮其旷远，乃趣解兵。”（《世说新语·雅量》）还有作者说里引的《南齐书》的史料，山獠准备杀张融吃肉，张融“作洛生咏，贼异之而不害也。”也是其例。

第18章 作保

杜三爷有些忌惮，想了想语气放缓道：“王公子雅人高致，我这种俗人是不懂的。我是做生意的，做生意有生意的规矩。延后三天还钱可以，但要请王公子做保人，在契上签字。”

王扬当然不想签，也可以想个说辞拒绝。可这样一来就容易产生不可预料的后果，并且不签容易引起对方怀疑。因为既然是土族，许诺三天后能够还钱，那又有什么不敢签字的道理呢？

所以虽然不情愿，但还是淡然说道：“拿契约来。”

杜三爷拿出契约，同时吩咐手下去里司家取笔墨和印泥。王扬担心其中有诈，仔细阅读起来：

“永明七年四月十三日，汤渚村张阿女于江陵县杜叔宝处举钱六千文，月别生利钱六百文，借期一年。若延引不还，一任杜叔宝牵制张阿女之女黑阿五充钱质。两和立契，书指为验。

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