第27章（2 / 4）

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“日本人对于环境的熟悉非常快，思想转变也很容易，对照着我们的邻国在和我们同样的情况下的举动来看，就非常有意思。也许是因为我过于熟悉日本人本身了，所以我老是想为什么中国人要这么做，这么想。”次郎耸了耸肩膀，美幸老师看起来像是也感兴趣了，督促着说道，“举个例子来说说。”

“以历史来说明，从梁启超提出‘史学革命’指责中国古代历史是一王一姓的家史开始，中国人自己对于历史评价的标准就开始混乱了，主要的我能够分辨出来的标准有两个――一个是以今况岢古人，这也是他们政府所提倡的唯物史观，站在发展的高级阶段对以前的状况大加苛责，努力证明古不如今，社会进步的观点……”

看到美幸老师逐渐皱起来的眉头，次郎连忙解释道，“这个也是最偏激的情况，大部分历史学家是不会这么偏激的，但是毕竟克罗齐说过‘一切历史都是当代史’，政府对于这种思想的纵容也是有它自己的目的的，但是最糟糕的问题就是在最近的历史上它会很偏袒某一方，同时它会和传统的观念相悖谬。”

“另一种呢？”美幸老师露出了思索的神色。

“另外一种就是重古派了，”次郎扬了扬手上的书，“这一派重视传统和积淀，换句话说他们叫做被现存文化束缚的人，因为重视传统而导致和传统割不断联系使他们重视那些保存下来的东西和产生这些东西的源头。”

“当然，如果这一派过于极端就变为顽固派和保守派，注意一下中国民国时期的历史就可以发现两种类别的人各自的代表――提出废汉字的钱玄同，全盘西化的胡适，嗯，虽然后来他偏向于中立，王国维，钱穆，嗯，把钱穆的历史作品和郭沫若比较一下就更加明白这两者之间的区别了。然后再看看清末的时候康有为他们提出来的保种的口号，提出说中国女子要多嫁白种男子，同时中国男人要多娶白种人老婆，我记得明治维新的时候好像我们国家也有这种思潮。”

“哼……”美幸老师忍不住笑出来，“是啊，不过那是因为种族学说和达尔文主义的缘故。”

“嗯，这就对了。”次郎点了点头，“看中国的历史，保皇、共和，西化和坚持民族本位等等行动，一开始就在思想上和行为上陷入两种势力的对立，在某种意义上讲任何一方都没有彻底压倒某一方并把对方在思想上抹去，这就是说中国人始终构建者拥有完备的元素基的思想系统和行为系统，换句话说他们一直保有成为任何可能的基础，真的是很符合不偏谓之中，不易谓之庸的中庸之道呢。从另一个角度上讲，日本大概是因为太小太易于调头的缘故，在思想的丰富性上就比不过别人，同时因为两种思想纠缠得时间不够长，在思想的深度上也有问题，所以真正要研究思想方面的事情的话，还是看看中国的研究和看看他们国家发生的事情这样比较有趣和深刻。”

这番话让宫城美幸老师发了好一阵呆，到最后也没有肯定自己明白了自己学生的意思，不过这大概足以让她了解到自己的学生不平凡之处了。

第五章 跳跃的时间

什么时候开始对于女性开始感兴趣了呢？佐佐木揉了揉自己的鼻子，开始思考这个问题，难道是因为松岛枫和小泽姐妹们的缘故？作为哲学家的佐佐木否定了上述猜想，从物理的角度上讲，这是身体结构的必然――成熟或半成熟的男性身体渴望女性就好像质子吸引电子一样自然，而且很有可能吸引不止一个电子。你只要承认自己是人，是男人，然后一切就有了合理的解释。

同时，男性如果因为渴望女性而有罪恶感的话，那么女性必然承受着同样的罪恶感，于是这便是原罪，双方都怀着莫名其妙的罪恶感乃是缺乏沟通的缘故。

雪菜就发现自己怀着这样的罪恶感，因为她喜欢上了汤川

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